1. 육경(六經: Hexateuch, 창세기→여호수아)을 구성하고 있는 자료들은 무엇이며 그 자료들의 중심 내용과 특성은 무엇이고 육경을 결집시키는 구원사적 신학의 중심 틀(framework)이 무엇인지를 설명하라.

  독일 하이델베르그(Heidelberg) 대학의 구약학 교수였던 폰 라드(G. von Rad)의 책 "구약신학 제 1권"(Old Testament Theology, vol. Ⅰ, The Theology of Israel's Historical Traditions) 속에  "육경의 신학" (Theology of the Hexateuch)이라는 제목의 장(章)이 들어 있다. 이 책에서 폰 라드는 왜 "오경의 신학"이 아니고 "육경의 신학"을 말했을까? 도대체 무엇 때문에 그는 우리의 귀에 친숙한 오경이라는 용어를 사용하지 아니하고 굳이 생소한 육경이라는 용어를 사용하였을까?
여기서 1번 문제의 해명에 앞서, 폰라드가 창세기-출애굽기-레위기-민수기-신명기-여호수아를 굳이 하나의 "단위(單位)"로 묶어 놓는 이유와 '육경'이라는 용어를 사용하는 두 가지 가능성에 대해 살펴보도록 하자.

 

육경(六經)으로 보는 첫 번째 가능성.

 

  이스라엘 민족이 예배드릴 때 대대로 낭송하며 고백했던 본문이라고 여겨지는, 구약성서 구절 중에 신명기 26:5b-9이 있다. 본문 속에 담긴 이야기의 배경은 이스라엘 자손이 가나안 땅에 들어가 살 때, 그 곳에서 땀흘려 거둔 농산물의 첫 열매를 광주리에 담아 가지고 하나님께로 나아가는 장면이다. 광주리에 담은 곡식을 제사장이 하나님의 제단 앞에 봉헌하면 제사장은 그때 다음과 같은 말을 하게 된다.
내 조상은 떠돌아다니면서 사는 아람 사람으로서 몇 안되는 사람을 거느리고 이집트로 내려가서, 거기에서 크고 강대한 민족이 되었는데, 이집트 사람이 우리를 학대하며 괴롭게 하며, 우리에게 강제노동을 시키므로, 우리가 주 우리 조상의 하나님께 살려 달라고 부르짖었더니, 주께서 우리의 울부짖음을 들으시고, 우리가 비참하게 사는 것과 고역에 시달리는 것과 억압에 짓눌려 있는 것을 보시고 강대한 손과 편 팔과 큰 위엄과 이적과 기사로, 우리를 이집트에서 인도하여 내시고, 주께서 우리를 이 곳으로 인도하셔서, 이 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 우리에게 주셨습니다. 주님, 주께서 내게 주신 땅의 첫 열매를 내가 여기에 가져 왔습니다.(신 26:5b-9: 6경의 축소 형태)
  폰 라드는 위의 구절을 "짧은 역사 신조" 라고 명명(命名)했다. 여기서 "짧다"라는 말은 조상 시대부터 가나안 땅 정착에 이르는, 그 긴 과정을 일목요연하게 요약해 놓았다는 데서 유래한다. "역사"라는 말은 낭송하는 고백문의 내용이 성격상 족장 시대(아브라함, 이삭, 야곱의 시대)에서 정착 시대(여호수아의 시대)에 이르는 옛 이스라엘 역사를 담고 있다는 데서 유래한다. "신조"라는 말은 이 구절을 되뇌는 환경이 예배(감사예배)이기 때문에, 한 번 읽고 말 형식의 글이 아니라, 여러 번 반복해서 읽히고 읽게 되는 형식의 글이라는 해석에서 유래한다.
  여기서 신명기 26:5b-9 본문을 조금 더 자세히 살펴보자. 여기에는 첫째, 족장들의 세상살이, 둘째, 출애굽 사건, 셋째, 가나안 땅 정착의 드라마가 간략하게, 그러나 아주 정확하게 요약되어 있다. 그리고 이런 세 항목들을 하나로 엮는 짜임새는 "땅"이라고 말할 수 있겠다. 즉 신조(信條)의 주제는 "땅 이야기"이다. 조상들(족장들)이 살던 땅은 가나안 땅이다. 왜 조상들은 가나안 땅에서 살게 되었던가? 그것은 하나님이 그렇게 하라고 명령하셨기 때문이다. 이스라엘 민족 이야기의 서두인 아브라함 이야기는 가나안 땅과, 그 땅에 거할 위대한 민족의 형성(자손의 축복!)이라는 약속으로부터 출발한다.(창 12:1-2, 4-6 참조)
여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라. 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될지라.(창 12:1-2)
아브람이 여호와의 말씀을 좇아 갔고 롯도 그와 함께 갔으며 아브람이 하란을 떠날 때에 그 나이 칠십 오세 였더라. 아브람이 그 아내 사래와 조카 롯과 하란에서 모은 모든 소유와 얻은 사람들을 이끌고 가나안 땅으로 가려고 떠나서 마침내 가나안 땅에 갔더라. 아브람이 그 땅을 통과하여 세겜 땅 모레 상수리 나무에 이르니 그 때에 가나안 사람이 그 땅에 거하였더라.(창 12:4-6)
  하지만, 그들은 가뭄과 배고픔을 피해서 이집트 땅으로 이주해 가서 살 수 밖에 없었다. 이제 후손들이 출애굽을 통하여 조상들이 살던 땅인, 가나안 땅에 다시 되돌아가 살게 된다.
  "땅 약속"이라는 주제는 구약성서에 실린 이스라엘 민족의 서사시(敍事詩)를 이해하는 중요한 열쇠이다. 일반적으로 말하는 하나님의 구속 역사란 바로 이 "땅 약속"을 바탕으로 이루어진다 하겠다. 땅에 대한 약속과 그 약속의 성취라는 도식이 바로 그러하다. "약속과 성취"라는 구조에서 구약성서를 읽을 때 구약성서는 "땅없는 자들이 땅을 차지하는 이야기"와 "땅을 차지한 자들이 다시 땅을 잃어 가는 이야기"일 수 있겠다. 전자(前者)의 이야기가 창세기에서 여호수아서까지라면, 후자(後者)의 이야기는 여호수아에서 열왕기서까지이다. 땅 약속과 그 약속의 성취는 이스라엘 신앙의 핵심(核心)이다. 자기 땅 없이 남의 땅에서 떠돌아다니던 자들에게 하나님께서 땅을 주시겠다고 약속하신다. 그리고 하나님은 그들에게 실제로 땅을 주셨다. 하지만 이스라엘 자손은 하나님이 주셨던 그 땅에서 제대로 살지 못했다. 그래서 하나님은 주셨던 땅을 다시 거두어 가셨다.
  구약성서 학자들의 말을 빌면, 이 속에는 약속과 성취라는 구속사의 감격과 하나님의 심판이라는 포로기의 쓴 잔이 들어 있다. 약속의 대상으로서의 땅! 심판의 도구로서의 땅! 바로 땅을 중심으로 한 약속과 성취의 구도에서 구약성서를 읽을 때, 창세기에서 여호수아서까지 이르는 일련의 이야기는 하나의 단위로 묶여질 수 있으며, 여기서 육경이라는 용어 사용이 가능하다 하겠다.

 

육경(六經)으로 보는 두 번째 가능성.

 

  아브라함이 최초로 정착한 가나안 땅이 세겜이라는 곳인데, 여호수아의 끝맺음도 바로 이 세겜에서 이루어지고 있다는 가능성 때문이다. (수 24:1-28 참조)
여호수아가 이스라엘 모든 지파를 세겜에 모으고 이스라엘 장로들과 그 두령들과 재판장들과 유사들을 부르매 그들이 하나님 앞에 보인지라.(수 24:1)
  세겜에서 세겜까지! 구약성서의 처음 여섯 권을 하나로 묶어서 보고자 했던 폰 라드의 시각이 여기서 재차 드러나고 있다. 아브라함이 가나안 땅 정착의 터를 닦았던 세겜이 훗날 여호수아 시대에 가나안 땅 정착 드라마의 절정이 일어난 곳으로 묘사되고 있다는 것은 결코 우연으로 볼 수 없다. 거기에는 아브라함에서 여호수아까지를 하나의 덩어리로 보게끔 하는 성서 편집자의 숨은 의도가 있는 것으로 여겨진다.

 

왜 육경이 오경으로 되었나?

 

  그렇다면 우리는 여기서 히브리 성서를 편집한 유대인 학자들이 왜? 토라를 육경이 아닌 오경의 형태로 고정시켜 놓았을까?를 묻지 않을 수 없다. 무엇 때문에 토라의 범위를 창세기에서 신명기까지로 국한시켜 놓았을까? 왜 신명기가 토라를 마감하는 책의 역할을 감당했는가? 왜 오경인가? 오경을 토라의 범주로 삼는 이유는 무엇인가?
  사실 구약성서 본문이 언제 어떤 경로를 통해 경전으로 고정되었는지를 도식적으로 설명하기에는 곤란하다.또한 이 부분에 대한 구약성서 학자들 사이에 서로 상이(相異)한 이해가 있다. 그 중에서 육경이 오경으로 범위가 고정될 수 밖에 없었던 하나의 가능성을 존 포러(G. Fohrer)의 학문적 가설을 통해 알아보고자 한다.
  오경이 지금의 형태로 모습을 드러내기는 기원 전 4세기 에스라 시대부터라고 여겨진다. 에스라가 사회 개혁을 추진할 당시 에스라와 느헤미야의 정치적 후견인이었던 페르시아의 왕 "아닥사스다 Ⅱ세"(주전 404-359)의 정치적 압력이 이스라엘의 "토라 읽기"를 신명기에 머물게 한 중요 원인이라고 보는 입장이다. 페르시아 왕의 입장에서는 이스라엘 사람들이 토라를 공개적으로 읽으면서, 여호수아서에 수록되어 있는 (특히, 13-21장: 12지파에게 가나안 땅을 분배하는 대목) 요단강 동편의 강대한 지역을 이스라엘의 소유라고 생각하도록 방치할 수만은 없었다는 추측이 깔려 있다. 여호수아서를 뺀 나머지 다섯 권만을 토라로 허락하였으리라는 가정(假定)이 이런 이유로 성립된다. 에스라나 느헤미야가 페르시아 정부의 관리(官吏)었음을 상기할 때 이같은 추측은 상당히 설득력을 가진다 하겠다.

1.1. 육경을 구성하고 있는 자료층

  육경은 사경이나 오경을 구성하고 있는 연속적인 자료층(Stratum)들이 합쳐져 있는데 특히, 5개의 자료가 여호수아까지 계속되고 있다. 최신문서가설에 의하면 육경을 구성하고 있는 자료층들로는 J, N, E, D, P 자료층이 있다. 육경의 증언은 마치 성가대의 찬양처럼 그 각각의 소리를 내고 있지만 지휘자인 성서 기자의 신학적 의도에 따라 편집되어 하나의 아름다운 화음을 이루고 있다. 6경을 구성하고 있는 제(諸) 자료층들의 문학적 특징과 신학적 특징은 다음과 같다.

1.2. 자료층의 중심 내용과 특성

  J 자료층 :
- "야훼"라고 하는 신명을 쓰는 두 개의 초기 자료층(J와 N) 중의 하나다.
- J는 "엘로힘"이라는 신명을 쓰는 E와 함께 G2의 전승에 기초하고 있는 자료층이다. 하지만 E와는 문학적 표현 양식과 신학적 관점에서 현저한 대조를 이룬다.

문학적 특징
1. 원역사(Urgeschichte)를 가지고 있다. (ex, 창 1-11)
2. 예술적 예지에 있어서 놀랄 만한 창조적 재능을 가지고 "솔직하고 소박하며, 단순하고도 명석한" 표현을 통해 선민의 聖역사를 넘어가는, 즉 경전적 옛 전승의 신앙 개념을 넘어가는 범우주적 인류사를 야훼의 구원 계시의 행위에 연결하여 기술하였다. J는 E보다 수세기 동안 선민의 종교의식 속에 깊이 뿌리 박힌 "고대신조"에 덜 얽매여 있으며 聖역사의 옛 전승에 덜 의존하고 있다. (E와 비교하라!)
3. 남왕국, 솔로몬의 계몽 사상과 자유 사상의 영향 아래 있는 문헌이다.
4. 농경 문화, 땅 정착 문화에 대한 우호적인 성격이 현저하게 나타나 있다.
 첫째, 팔레스틴땅의 비옥성을 강조, 젖과 꿀이 흐르는 땅으로서 긍정적으로 기술한다.
 둘째, 농경 축제에 관한 여러 규례들을 싣고 있다.(ex. 세개의 추수 축제 강조; 출 34:18-26)
 셋째, 팔레스틴 원주민을 가리켜서 "가나안 사람"이라고 부르며 하나님의 산을 "시내산"이라고 부른다.

신학적 특징
1. 신인동형론적 표현(Anthropomorphic expressions)이 명백하게 나타나 있다.(창 2:7, 3:21, 4:15, 7:16, 8:21, 16:7)
  하나님 야훼와 인간사이의 직접성을 강조하고 추구한다.
2. 민족주의보다는 세계주의를 표방하고 있다.
3. 정치적 안정을 강조하며 국가권력과 왕권에 대해 적극적 성향을 보인다.
4. 하나님의 활동 영역을 비제의화(Cultless)! 시킨다. 야훼 하나님의 섭리는 인간 세계사의 모든 영역 안에서 계시 (啓示)되고 있음을 표현한다.
5. J에게 있어 하나님 야훼는 인간악(人間惡)에도 불구하고 인간과 그 세계를 단념치 않고(창 8:21-22) "보존"해 가시는 분, 범죄한 인류를 끝까지 버리지 않고 지키시는 분, 즉 창조 때로부터 인류의 운명과 이스라엘의 운명을 결정하셨고 또 아직도 계속 결정하고 계시는 분으로 묘사한다.

자료의 출처(出處)
  자료의 출처는 남쪽 유다이며, 문서화 된 시기는 B.C 9C (850-800년)로 본다. 이 때는 아사(B.C. 913-873, 남유다)와 여호사밧(B.C. 873-849, 남유다)의 反 가나안적 종교 정책 이후와 모든 이스라엘을 아우르는 민족 종교와 정치 단위의 개념이 발전되기 시작하던 초기이다.

  E 자료층 :
- 엘로힘 신명(神名)을 사용하는 두 자료층(E와 P) 중에서 고대에 속하는 자료층을 E라고 한다.
- J와 함께 G2에 속하는 자료이다.

문학적 특징
1. J와는 달리, 원역사로부터 시작하지 않고, 아브라함에서부터 시작한다.(창 15장 또는 20장부터 나타남)
2. 고대 형태의 경전적 신조에 J보다는 훨씬 더 밀접하게 얽매여 있기 때문에 E는 고대의 민족 전승을 윤리적으로 다소 정련화(精鍊化)함과 더불어 그 전승을 교의신학적으로 개정하므로서 창조적 예지나 그 정교성 및 객관성을 보여주지 않는다. 오히려 E는 객관적 묘사보다는 주관적 감정에 따라 격정적인 표현을 자주 쓴다.
3. 족장 전승에서는 아브라함, 이삭 전승보다는 야곱과 요셉의 전승을 더욱 강조한다. 특히, 족장들을 모범적으로 묘사하려는 세련된 윤리 원칙이 등장한다.
4. J보다는 모세의 중요성을 강조한다.(ex. 야훼 신명의 계시가 모세를 통하여 주어졌다고 기술.)
5. "예언전승"에 밀접히 관련되어 있다. 이것은 예언의 본 고장인 북방 이스라엘의 특징이다.
6. 팔레스틴의 원주민을 "아모리인" 이라고 부르며, 하나님의 산을 "호렙산"이라고 부른다.

신학적 특징
  E가 가지고 있는 신(神) 관념은 J와는 명백하게 대조되는데, E는 J보다 훨씬 더 신학적 반성을 거쳤다고 볼 수 있겠다.
1. J와는 달리, 하나님과 인간의 엄격한 간접성과 거리감을 강조한다. E에게 있어서 하나님은 철저히 非물질화되고 영화(靈化)되었으며 "기적"이 많이 강조된다.
2. J와는 달리 이스라엘 민족사를 聖 역사로 보고 범우주적이라기 보다는 민족주의를 표방하고, 세계주의적이기 보다는 종교적이라는 성격을 띠고 있다. 즉, 하나님의 사귐은 본질적으로 이스라엘에게만 국한되어 있다는 점을 강조한다. E에게 있어서 이스라엘의 왕은 어디까지나 야훼다. 이점은 D와 P 자료층에서도 나타난다.
3. E 자료층은 J 자료층과는 대조적으로, 벧엘과 세겜에 대해서 평행적 관심을 표현하고 있는데(창 33-35) 즉, 북 이스라엘 성소들에 특별 관심을 가지고 있다. J 자료층에 비해 E 자료층은 지방성소 예배에 대해 훨씬 관용적인 태도를 취한다.
4. J보다 더 예리한 윤리의식을 가지고 있다.
5. E는 '역사적 사건들'을 '죄에 대한 신의 심판'이라는 관점으로 보고 있다는 점에서 J보다 더 급진적(Radical)이라고 말할 수 있겠다..

자료의 출처(出處)
  자료의 출처는 북이스라엘이며, 문서화된 시기는 B.C. 8C (750년), 여로보암 Ⅱ세 시대로 본다.

  N 자료층 (Nomadic Source Stratum):
- 야훼 신명을 사용하는 두개의 초기 자료층 중의 하나다 (제3의 초기 자료층).
- 전승사적으로 J보다 더 고대의 단계에 속한 전통을 반영한다. 즉, 고대 설화 자료와 유목민의 특징을 결합시킨 자료들이 나타난다. 이 자료는 G1이 발전된 자료로서, 문서화는 J보다 늦게, J에 대한 반동으로 나타난 것이다. 아마도 "정착 문화에 대하여 가지는 J의 열정"에 항거하는 보수적인 히브리 유목 단체의 그룹으로부터 나온 것 으로 추정된다.

문학적 특징
1. 원역사를 기록하고 있는데 "문화의 발달"을 "악의 증대"와 동일하게 본다. (反문화적 분위기 ; 야훼의 동산 → 反유목 문화 → 가인의 反도시 문화 → 농경 문화 → 대형도시 문화)
2. 유목 전승(Nomadic)을 강조하는 특징을 가지고 있다.
  첫째, 노아의 세 아들 중에서 저주받은 아들을 함으로 기록하지 않고 가나안이라고 기록한다. 즉, 농경 문화의 저주, 반발등   부정적인 색조를 보인다.
  둘째, 롯의 이야기 중 모압, 아모리의 민족 기원을 비꼬고, 조롱하는 신학적 색채가 드러난다.
  셋째, 전쟁 자체를 매우 부정적으로 본다.
  넷째, 이스라엘의 진정한 고향을 가나안으로 보지 않고 사막으로 본다. 신앙의 참사람을 유목민으로 본다.

신학적 특징
1. 정착 문화의 토양에 명백한 적의감을 갖고 있다. N은 타락한 인간 역사의 진행 방향을 정착 문화의 상황 속으로 이끌어간다. 그래서 가나안으로 가는 것을 하나님의 현존 상태에서 떠나는 것이라고 주장한다.
2. N은 '사막'과 '하나님의 산'이 이스라엘의 진정한 고향이라고 주장한다. 사막의 하나님 야훼는 유목적 삶의 정황으로부터만 진정한 예배를 받을 수 있다. 그러므로, N의 설화를 통해서 우리는 가나안 종교의 영향을 받은 팔레스타인 야훼 종교에 대한 비판의 소리를 듣게 된다.

자료의 출처(出處)
  N의 연대 결정은 J와 N 사이의 관계에 의해서 추론되는데, J직후와 E 이전 사이인 B.C. 800년으로 본다.(J,N,E)

 D 자료층 :
- 신명기(Deuteronomy)는 "율법의 복사판"(신 17:18)이라는 히브리어에 대한 희랍 역본의 오역, 즉 "율법의 반복"(Deuteronomion)이라는 말에서 왔다.

문학적 특징
1. "모세가 죽기 직전에 남긴 유언과 작별 인사 형태"로서, 문체가 설교체, 연설체의 성격을 띠고 있다. "감정에 호소하는 엄숙성과 열정"이라는 특징을 갖고 있다. 설교를 하는 것 (What It Meant)을 강조하기 보다는 오히려, 그것이 오늘날 우리에게 어떤 의미가 있는가?(What It Means)를 강조한다.
2. 가나안 토양 위에 심을 야훼 신앙의 건축 및 정화라는 목적하에, 역사 회고적이면서 권고 명령 형식으로 구성, 옛 전승의 신학적 재천명 및 재해석으로 이루어졌다.
3. 구성: D 자료층에 속하는 자료들은, 모압 땅에서 야훼가 이스라엘 사이에 맺은 새 계약의 규례와 법도로 구성된 율법전(신 12-26)을 그 핵심 부분으로 하고 역사적 회상과 복종에의 권면을 가지고 있는 일종 법령 형식으로 된 연설체의 서론(신 1-11)과 율법에의 복종 권고와 축복과 저주 선언을 포함한 결론(신 27-30, 31-34의 몇 부분들)으로 구성되어 있다.

신학적 특징
1. 핵심 부분:
  첫째, 제의적 매음을 금지한다.
  둘째, 많은 지방 성소가 가나안의 영향을 받았기 때문에 제의를 단일화하려 하고, 제의 자체를 정화시키려 하는 제의 정화   색채가 드러난다.
  셋째, 어린 아이를 희생시키는 제사 종교 철폐를 주장한다.
  넷째, 천체 숭배 사상을 철저히 금지하고, 신접자를 박멸할 것을 요구한다.
  다섯째, 토라에 충실할 것을 요구하고, 하나님의 법을 반드시 지켜야 할 것을 주장한다.
2. 신명기 신학의 중심
  첫째, 反가나안주의, 둘째, 모노야훼이즘, 셋째, 토라에 복종하면 축복, 불복종하면 저주.(조건적인 것, 보상의 개념)
3. "유일한 하나의 제의"에 관한 사상에 주목 ; '야훼의 유일성', '야훼의 질투성'을 반영한다.
4. "법궤"에 대한 非제의화 또는 非신화화를 주장한다.; 고대적 관념에 대한 프로테스트.
5. 야훼의 절대성과 그의 인도주의적인 사랑을 강조한다.
6. 예언자 신학과 제의 신학, 종교적 민족주의를 종합하려는 시도를 보인다.
7. 시내산 사건의 '현재화', '동시성'의 주장은 D 신학의 위대함이다.

자료의 출처(出處)
  기원은 여로보암 Ⅱ세 시대다. 요시아 종교개혁을 지지하기 위한 교본(敎本)으로 사용되어, 요시아 시대에 드디어 체계화 되었다.

P 자료층 ( P 법전: priestly document):
- 육경을 구성하고 있는 자료층 중에 가장 후기 자료이며, 엘로힘 신명을 사용하는 두개의 자료층 중의 하나다.

문학적 특징
1. 제사장의 신학이 지배적으로 나타난다.
2. 설화적 성격은 거의 나타나지 않고, 제사장적 교리와 법전적 엄격성이 강하게 나타난다.
3. 족보와 숫자를 즐겨 사용하며, 상투적인 표현을 사용한다. (ex. -은 --의 계보다)
4. 원역사를 가지고는 있으나 J, N 과는 강조점이 다르다.
5. P는 J에게서 볼 수 있는 신인동형론적 표현을 찾아볼 수 없고, E에게서 볼 수 있는, "천사, 꿈, 환상"등을 통한 신의 계시를 암시하지 않는다.

신학적 특징
1. 5경의 역사를 4시기로 구분하였다. (창조 시대/ 노아 시대/ 아브라함 시대/ 모세 시댸)
  창조 시대: 엘로힘, 안식일 제도/  노아 시대: 엘로힘, 음식물 규정/  아브라함 시대: 엘샤다이, 할례 제도/ 모세 시대: 시내산 율법, 신정 정치
2. P가 말하는 설화와 그의 기록에는 포로기 이후에 하나님이 원하는 공동체의 재건과 공동체의 종교개혁을 위한 계획이 포함되어 있다.
3. 하나님의 절대 거룩성과 초월성을 강조한다.

자료의 출처(出處)
  P의 기원은 B.C. 500년경으로 보고 있다.

 

1.3. 육경을 결집시키는 구원사적 신학의 중심틀

 

  우리는 여기서 한신대학교 장일선 교수와 김이곤 교수의 육경에 대한 이해를 통해, 육경을 결집시키는 구원사적 중심틀에 가까이 다가서고자 한다.

 장일선 교수의 육경에 대한 이해
육경에 대한 학자들의 견해를 살펴보자. 육경이란 모세 오경에다 여호수아를 첨부한 것이다. 이는 창세기에서 족장들에게 주어진 땅과 자손에 대한 축복이 여호수아서에서 구체적으로 이루어졌다고 보기 때문이다. 여호수아서에서는 이스라엘의 열두 지파가 가나안 땅을 완전히 점령하고 또 그 땅을 골고루 분배하고 난 다음에 전쟁이 그치고 모든 것이 안식하게 되었다는 표현이 나온다.

  이렇게 야훼께서 그들의 조상에게 주겠다고 맹세한 모든 땅을 주셨으므로 이스라엘 백성은 그 땅을 차지하고 정착하였다. 야훼께서는 그들의 조상들에게 맹세하신 대로 사방에 평화를 주셨다. 야훼께서 이스라엘 가문에 약속해 주신 온갖 좋은 일은 하나도 그대로 안된 일이 없이 다 이루어졌다(여호수아 21:43-45)
창세기에 나오는 하나님의 안식과 여호수아서에 나오는 안식이 서로 연결되고 있다. 이러한 의미에서 여호수아를
육경의 일부로 보는 것이다.

  김이곤 교수의 육경에 대한 이해
  하나님의 구속사에 대한 증언, 가장 모범적이고 기초적인 책을 육경이라고 한다. 하나님의 약속에서 그 약속이 성취되는 것 까지, 하나님께서 구원의 역사를 베푸시고, 하나님께서 인간의 역사를 통하여 구원 활동하시는 것을 보여주셨다. 이스라엘 선조(先祖)를 불러서 약속하시고 약속을 성취해간 한 드라마가 펼쳐지고 있는데 그것이 창세기에서 여호수아까지 여섯 권에 걸쳐 펼쳐진다. 모범적인 구원사의 드라마라 할 수 있겠다. 이 드라마는 매우 복잡한 자료들로 구성되어 있다. 구전자료에서 문서화되는 과정, 이 드라마 전체를 구성하게 한 기본적인 구성 자료를 다섯 가지로 집약할 수 있겠다. 그것을 성서학자들은 J, N, E, D, P 라는 글자로 표시한다. 육경은 5개의 전승자료, 기록된 자료를 모아서 편집하였는데 편집 구성의 "기본적인 원리"는 "구원사"이다. 구원사를 이루는 두 기둥은 신의 "약속"과 "성취"이다. 이 놀라운 하나님의 구원사 드라마의 넘버 원이 바로 육경인 것이다. 육경(六經)의 전체적인 구도는 다음과 같다.
  1. 원역사(창1-11) 2. 족장 역사(창12-50) 3. 출애굽 구원(출1-15) 4. 광야 인도(출16-18, 민10:11-36:13, 신1-34) 5. 시내산 사건(출19-민10:10) 6. 땅 수여(수1-24, 삿1:1-2:5)
  육경(六經)은 구약성서를 조명하는 하나님의 위대한 구원사 드라마의 일부분으로서 땅을 매개로 "약속에서 성취"라고 하는 전체적인 구도를 나타내고 있다. 이러한 약속과 성취의 드라마는 신 26:5-9와 수 24:1-13의 신앙고백문을 통해 가장 잘 나타나 있다 하겠다.
 
 

2. 신명기적 역사가의 역사 신학과 역대기적 역사가의 역사 신학을 비교하여 설명하고, 각 역사가의 사관을 비판하라.
 

들어가며

우리는 예언서 부분의 역사를 신명기 역사서라 부르고, 성문서 부분의 역사를 역대기 역사서라 부른다. 이들 역사서는 이스라엘인 스스로가 자신의 민족 역사를 기록한 것이다. 신명기 역사서는 여호수아, 사사기, 사무엘, 열왕기 등에 실린 이스라엘 국가의 형성과 왕국 시대의 역사 및 포로기 시대의 과정까지를 묘사하며, 역대기 역사서는 역대기서, 에스라, 느헤미야서에서 왕국 시대와 포로 및 귀환 공동체의 에스라와 느헤미야의 종교 개혁 시대를 그리고 있다. 여기서 우리에게 흥미로운 사실은 이 두 역사 부분의 상호 관련성 그리고 이스라엘인들 스스로가 역사를 어떻게 보았느냐는 점이다.

 

2.1. 신명기적 역사가의 역사 신학

마틴 노트(Martin Noth)는 남유다가 끝내 망하고, 바벨론 포로기에 어느 역사가가 모세로부터 포로기까지의 이스라엘 역사를 신명기, 여호수아서, 사무엘서, 열왕기서를 통해 정리하여 북왕국의 멸망을 신학적으로 재조명하려 했다고 주장한다. 노트는 이 역사서를 신명기적 역사서(Dtr)라고 부른다. 노트에 의하면 신명기적 역사가(歷史家) 또는 역사학파는 철저하게 신명기적 역사관을 통해 4권의 책을 매우 주관적으로 평가했다. 가설(假說)이기는 하나, 신명기 역사서를 이해하는 데 큰 도움을 준다.
  먼저, 네권의 책 전반에 흐르고 있는 신명기적 사상은 가나안주의를 염두해두고 모세의 입을 빌려서 기술한 사상이다.
첫째, 제의적 매음을 금지한다.
둘째, 많은 지방 성소가 가나안의 영향을 받았기 때문에 제의를 단일화하려 하고, 제의 자체를 정화시키려 하는 제의 정화 색채가 강하게 드러난다.
셋째, 어린 아이를 희생시키는 제사 종교 철폐를 주장한다.
넷째, 천체 숭배 사상을 철저히 금지하고, 신접자를 추방할 것을 주장한다.
다섯째, 토라에 충실할 것을 요구하고, 하나님의 법을 반드시 지켜야 할 것을 주장한다.(Mono-Yahwism!)
신명기 사가는 "정말 야훼는 죽었는가?" 혹은 "정말 우리는 야훼로부터 버림을 받았는가?"하는 자기비판적 질문에 대해 '아니다'라고 답하면서, 이스라엘이 지금 포로 생활을 하는 이유는, 그들이 야훼 하나님과 함께 시내산에서 맺었던 계약을 배신했기 때문이라고 보며, 이에 야훼가 화를 내어 잠시 동안 자기 땅인 팔레스타인에서 바벨론으로 쫒아내었다고 한다. 그리고 어느 정도 시간이 흐르면 야훼께서 다시 이스라엘을 불러 올 것이라고 주장한다. 이것을 위해서 이스라엘은 하나님의 말씀을 순종 즉, 계약 준수를 해야 하는 것이다. 그것이 바로 야훼께로 돌아서는 길이었다.
  신명기 역사 중 신명기의 시내 계약 전승이 제일 강하게 반영된 것이 사사기와 열왕기서이다. 사사기는 원래 사사들의 행적에 관한 고대 전승이 전해져 내려오던 것을, 신명기 역사가가 재편집하면서 배신-징벌-회개-구원의 도식을 적용시켜 지역적인 사건을 국가적인 사건으로 그리고 12사사의 행적을 시대별로 체계적으로 배열한 것이다. 그리고 열왕기에서 역대왕들의 평가 기준은 신명기가 제시한 예루살렘 성전 제의와 시내 계약의 충실을 그 척도로 삼은 것이다. 신명기 역사신학은 시내산 계약을 잘 지키는 사람은 복을 받고 계약을 지키지 않으면 벌을 받는다는 인과응보적 입장이 나타난다. 이것이 신명기 사가가 역사를 본 역사신학이다.

 

2.2. 역대기적 역사가의 역사신학

하나님의 구원사에 대한 관점을 가지고, 다시 쓰기 시작한 거대한 역사서 덩어리가 또 하나 있다. 이 역사서는 역사의 범위를 확대시켜서 아담까지 거슬러 올라가며, 다윗 왕조를 긍정한다. 이것을 우리는 역대기 역사서라 부른다. 역대기 사가는 신명기 역사서인 사무엘서와 열왕기서를 자신의 중요 대본(臺本)으로 삼고 거기에 맞추어 따라가면서 자신의 역사를 서술하였다. 이처럼 역대기 역사가 신명기 역사를 자신의 중요 대본으로 삼았기 때문에 왕조의 역사에 있어서는 신명기 역사와 거의 평행이다. 그러나 차이점이 있는데 신명기 역사가 여호야긴의 석방으로 끝이 나는 데 비해서, 역대기 역사는 그보다 더 후대인 에스라와 느헤미야의 포로귀환 공동체 시대까지 이어진다는 것이다. 이는 포로로 잡혀갔던 사람들이 다시 고국으로 돌아와서 스룹바벨이 제 2성전을 짓고 그 성전에서 유월절 행사를 지키고 에스라가 종교개혁을 단행하는 등의 일까지 이어지고 있다. 결국, 역대기 역사는 이스라엘 백성들이 다시 고국으로 돌아와서 모세의 법대로 살게 되는 상황을 그리고 있는 것이다.
  역대기 사가는 바벨론 포로에서 돌아온 귀환 공동체와 계속 예루살렘에 남아 살았던 사람들과의 갈등을 (ex, 누가 참 유대인인가?, 순수한 하나님의 백성이 누구인가?) 과거 전승의 연속과 순수한 결혼의 보존을 통해서 해결하려 했고, 이스라엘의 주체성을 찾으려고 노력하였다. 역대기 사가가 강조하는 역사신학은 첫째는, 북왕국은 토라에 불성실한 왕국이었고 남왕국 유다는 참이스라엘의 합법적인 계승이라는 것을 나타내려는데 목적을 두었다.(다윗 왕조 선택사상!) 여기서 '응보사상'이 나오는데 이것은 신명기 역사보다 한층 더 발전된 해석의 단계로서 야훼의 계명을 준수한 남왕국 왕들은 복을 받고 그렇지 않은 경우에는 벌을 받는다는 해석이다.
둘째는, 이스라엘 역사의 중심이 포로 후기 예루살렘 성전 공동체라는 데에 촛점을 두었다.
셋째, 예루살렘 제의 중심의 신정정치를 열망한다. 특히, 종교적 유대를 결속시키기 위해 "성전 제의 중심사상"   을 역사해석의 관건으로 삼았다.
역대기 사가는 새로 지은 제 2의 성전 공동체에 모든 희망을 걸고 이 공동체를 중심으로 하나님이 직접 통치하시는 역사, 신명통치의 역사를 가장 이상적인 세계로 꿈꾸면서 역사를 전개하였다. 예루살렘 제의 공동체가 소망이 되기 때문에 예루살렘 성전을 건축했던 솔로몬, 그리고 다윗을 이상화시켰다. 그리고 역대기 역사가는 이 두 왕이 세운 성전은 무너졌지만, 이런 과거 전승을 바탕으로 포로 귀환 공동체를 통한 신정체제의 새로운 공동체를 꿈꾸었던 것이다. 실로, "어떻게 하면 야훼 종교의 전승을 올바르게 이어갈 수 있겠는가!" 하는 물음에 대한 해명이 역대기 사가가 풀어야 될 그 시대 최대 당면 과제였다 하겠다.

 

2.3. 각 역사가의 사관 비판

신명기 사관: 예루살렘 성전을 중심으로 한 주관적 역사 해석

  신명기 사가(史家)가 북왕국의 역사를 어떻게 이해했는가 하는 점을 살펴보는 것은, 신명기 역사가의 사관을 이해하는 데 도움이 된다.  왜냐하면 여기서 역사적인 해석에 대한 방법상의 문제가 등장하기 때문이다. 신명기 사가는 남왕국의 예루살렘 성전을 중심으로 한 역사였기 때문에 북쪽 이야기는 처음부터 편견적으로 기술하고 있다. 그 이유는 북쪽 사람들이 예루살렘에 대항하는 금송아지 제의를 수립한 야훼 혼합 종교 지지자들이라고 보았기 때문이다. 이를테면, 신명기 사가는 사울(B.C. 1020-1000)을 북왕국의 첫 임금으로 부상시키며, 처음부터 편견적으로 묘사했다. 이와는 반대로 신명기 역사가는 예루살렘에서만 제사를 드릴 수 있다는, "제의 단일화"의 원칙에 입각하여 예루살렘에서 유월절 행사를 치룬 히스기야(B.C. 715-687, 남유다)와 요시야(B.C. 640-609, 남유다) 왕만이 좋은 임금이라고 평가하였다.
  또, 신명기 사가의 이런 편파적인 역사 해석에 희생당한 대표적인 인물이 바로 북왕국의 오므리(B.C. 876-869, 북이스라엘)라 할 수 있겠다. 실제로 오므리는 남왕국의 다윗과 맞먹는 훌륭한 왕이었음에도 불구하고, 신명기 역사가는 예루살렘에서만 제사를 드릴 수 있다는 신명기의 원칙에 입각하여 이스라엘과 유다 왕조를 매우 주관적으로 해석했기 때문에 객관적인 역사와는 거리가 먼 해석을 하였다. 한 나라가 망하는 것은 군사력이 약하거나 정치적으로 안정이 되어 있지 아니하고, 경제가 파탄되거나 도덕이 타락하는 등 여러가지 구체적인 여건이 있어서 그리되는 것이다. 그럼에도 불구하고 신명기 사가는 북왕국 멸망에 대해서 매우 색안경을 끼고 평가를 하고 있다. 바로 여기서 신명기 사가의 역사를 해석하는 사관에 대한 비판적 문제제기를 던질 수 있다 하겠다.

  역대기 사관

  역대기 역사가는 신명기 역사가와는 다르게 예루살렘 성전을 건축했던 솔로몬을 하늘같이 떠받들어 올린다. 또한 역대기 사가는 신명기 사가가 북이스라엘 왕을 저주하면서도 그들의 치적을 남왕국의 것과 비교하면서 전개하는 것과는 판이하게, 북왕국 이스라엘에 대한 이야기를 전혀 언급하지 않고 있다. 이처럼 역대기 사가는 신명기 사가와는 다른 어떤 뚜렷한 역사 의식 또는 역사 철학이 서 있어서 그것에 준해 역사적 사건을 해석하는 데 주력 하였지만, 신명기 사가의 역사해석 방법에서 지적된 대로 역사적 사건을 객관적으로 기술하는 데에는 등한히 하였다고 보여진다.
이상에서 살펴보는 바와 같이, 신명기 역사와 역대기 역사라는 것은 보편적인 역사를 토대로 한 것이긴 하지만 결국, 마지막 단계에서는 신앙고백의 차원에서 그치고 마는 매우 주관적인 역사 해석 때문에, 객관적인 역사가 대폭적으로 희생되는 역사 해석의 한계가 여전히 남아있다 하겠다.

참고자료 : 이스라엘 역사 중요 연대표

B. C. 1800년 아브라함.
B. C. 1250년 출애굽.
B. C. 1220년 여호수아의 가나안 점령.
B. C. 1125년 드보라와 바락의 승리.
B. C. 1050년 블레셋의 실로 파괴.
B. C. 1000년 다윗이 여부스 족에게서 예루살렘을 점령하다.
B. C.  930년 여로보암 Ⅰ세의 반란 ; 왕국의 분열.
B. C.  875년 오므리에 의한 사마리아 건설.
B. C.  850년 엘리야.
B. C.  740년 이사야 소명 ; 앗수르 제국의 세력 확장.
B. C.  721년 사마리아 함락 ; 북왕국 멸망.
B. C.  701년 산헤립의 유다 침입.
B. C.  621년 요시야 왕의 종교 개혁과 '법전' (신명기) 발견.
B. C.  612년 앗수르의 수도 니느웨 파괴됨.
B. C.  609년 바로 느고와 전투 중 므깃도에서 요시야 왕의 전사.
B. C.  598년 바빌로니아의 첫 번째 유대 침략.
B. C.  587년 예루살렘 함락과 성전 파괴.
B. C.  581년 바빌로니아로 세 번째 포로.
B. C.  538년 고레스(550-530)의 칙령과 포로민의 첫 귀환.
B. C.  520년 학개와 스가랴의 활동.
B. C.  515년 2차 성전이 준공됨.
B. C.  445년 예루살렘으로의 느헤미야 첫 번째 파송.
B. C.  400년 에스라가 예루살렘으로 법전을 가져오다.
B. C.  332년 알렉산더 대왕, 팔레스타인을 점령하다.
B. C.  198년 유대, 셀류커스의 지배로 흡수되다.
B. C.  167년 마카비 전쟁 발발.
B. C.  164년 성전 제사의 회복.
B. C.  142년 셀류커스 지배 끝남 ; 시몬, 제사장이 됨.
B. C.  128년 요한 힐카누스가 사마리아를 정복하다.
B. C.   63년 폼페이우스가 예루살렘을 점령하다.