야훼 신명(神名)의 신학적 의미

야훼라는 신명은 이스라엘의 역사를 통하여 아주 고대에서부터 쓰여졌던 것이다. 그러므로 야훼 신명의 기원과 야훼 신앙고백의 중심내용을 이해하려 고자 하는 노력들은, 우리가 야훼 종교의 뿌리를 찾는 일과 동일한 작업이라고 할 수 있겠다.
특히, 야훼 종교의 뿌리를 찾는 작업에 있어서 출애굽기 3장 14절의 야훼 신명 "에흐예 아쉘 에흐예"가 함축하고 있는 그 신학적 의미, 동기를 살펴본다는 것은 매우 중요한 작업이 아닐 수 없다.
사실, 나는 출3:14절을 해석하는 데 있어서 혹은 그 본문에 대한 신학적 의미를 찾아보는 데 있어서 김이곤 교수가 그의 책 '출애굽기 신학'에서 진술한 것처럼, 성서본문의 전후 문맥을 전혀 고려하지 않고서 희랍적인 사고를 가지고 해석하려고 한다든지, 또는 단순히 이 구절만을 가지고 신의 고유명사적 이름을 찾고자 하는 학문적 시도에 대해서는 아무래도 무리가 있다고 보여진다.  나는 야훼 신명에 대한 그 신학적 의미를 규명하는데 있어서, 기본적으로는 김이곤 교수의 견해에 동의한다. 그의 진술을 다음과 같다.

"우리의 본문 출애굽기 3장의 문맥은 하우프트와 올브라이트의 이론과 미래형 이론의 종합을 지지하고 있는 것으로 보인다. 즉 출애굽기 3장 14절의 번역은 "나는 (구원이 필요한 자에게 구원을) 존재하도록 할 것이다"라고 번역하는 것이 무난하리라고 본다. 이러한 관찰은, 그러므로, "야훼"라는 말을 고유명사적 이름으로서가 아니라 그의 본질과 기능을 밝히는 표현으로서 이해하게 해준다고 하겠다.... 따라서 우리의 본문 출애굽기 3장의 문맥에서 본다면, "야훼"라는 이름은 "고난 중에서 부르짖는 자에게 구원을 창조해 주는 분"이라는 의미와 동시에 "고난 중에 있는 자를 붙드는 분"이라는 의미도 함께 지니고 있다. "

이러한 이해의 토대 (학문적인 orientation)위에서, 필자는 김이곤 교수의 논문 제목처럼 고난신학의 맥락에서 야훼의 신명을 이해하기 보다는, 오히려 희망의 신학을 통해서 보여지는 야훼의 신명을 말해보고자 한다.
출 3:14절에서 보여지는 "야훼 신명의 자기진술"에 대한 나의 일차적 입장은 성서 안에서 출 3:14절을 제외하고, 야훼 스스로가 자신의 이름이나 정체성, 본질을 밝히고 있는 자기진술의 형식이 있는지를 또 다른 성서 구절들을 통해서 살펴보는 것이다. 그리고 먼저 출애굽기 3장의 전체 문맥을 살펴보는 일이 출 3:14의 야훼 신명에 대한 그 신학적 의미를 고찰데 있어서 적절하리라 보여진다.

구약성서의 전체 문맥을 놓고 보았을 때, 출 3:14처럼 야훼 신명이 "에흐예 아쉘 에흐예"로 진술되고 있는 본문은 여기밖에 없다. 대부분 출 3:6이나 3:15에서 보여지는 것처럼 "조상의 하나님, ...하나님, ...하나님, ...하나님"의 형식이 빈도수로 볼 때 오히려 더 많다.  상식적으로 볼 때, 우리자신도 타인에게 중요한 내용, 소식을 전달하려 고자 하면, 그 내용이나 소식을 몇 번이고 강조하고 반복하고 요약하게 된다.
이와 마찬가지로 "에흐예 아쉘 에흐예"를 상식적인 관점에서 본다면, 구약성서 전체 문맥안에서 단 한 번밖에 나오지 않는 출 3:14절의 야훼 신명의 의미는 오히려 야훼 스스로가 자신의 이름이나 정체성, 본질을 밝히고 있는 또 다른 성서 구절들에 비해서 그 중요성이 떨어진다거나, 그게 아니라 정말로 이 출 3:14이 중요하다면 오히려 다른 성서의 문맥과 비교하여 그 통일성을 모색해야 되지 않겠는가 나름대로 생각되어진다.
 결국은 "나는 나다"(개역), "나는 스스로 있는 자니라"(신구교 공동번역), "나는 스스로 있는 나다"(표준새번역)의 성서해석에서 느껴지는 뉘앙스처럼 마치 신과 인간 세계의 차이를 분명하게 하려 고자 하는 신의 의도인 것처럼 성서기자가 쓰려 고자 했다거나 아니면 하나님은 오직 과거부터 지금까지의 모든 것이었고 앞으로도 있을 모든 것 그 자체라고 보는 존재론적인 의미를 성서기자가 후대사람들에게 전달하고자 했던 것이 아니라, 출 3:14에 나타난 야훼 신명의 신학적 의미는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님 그가 바로 나다! 내가 바로 네 조상의 하나님! 네 조상에게 약속했던 바로 그 하나님! 그리고 그 약속을 반드시 이루고야 마는 그 하나님이 바로 나다!. 라는 정당성을 더욱 강하게 입증하고자 하여(출3장 문맥 안에서) 성서기자가 3:6과 3:15절 사이에 의도적으로 이야기 형식을 빌어서 삽입한 것이 아닌가?
여기에는 지금 모세 앞에서 이야기하는 하나님이 과거 아브라함에게 나타나셨던 하나님과 본질적으로 같은 하나님이라는 의미가 보다 더 강조된 것으로 보여진다. 마치 초대교회 교인들이 구약성서를 초대교회의 경전으로 받아들이고 신약성서와의 통일성, 정당성을 확보하기 위해서 알레고리적으로 혹은 유형론적으로 성서를 해석, 예언과 성취, 창조와 구원이라는 도식을 가지고 구약의 야훼와 신약의 그리그도를 같은 지평 위에 놓으려고 했던 것처럼.......
내가 바로 과거 너희 조상들에게 나타났었던, 약속을 반드시 성취하는 바로 그 하나님, 신실하신 하나님, 고난 가운데서도 반드시 너희를 구원하고야 마는 하나님, 그가 바로 나다!를 더더욱 강조함으로써, "모든 것의 창조자"로서의 "참 신"의 자리를 더더욱 확보시키려 한 성서기자의 신앙고백, 의도가 아닐까? 거기에는 그가 구원활동의 의지가 반드시 있는 긍휼의 신, 그 신은 이스라엘의 하나님, 과거 우리 조상들에게 나타나신 하나님 그 분 한 분밖에 없다는 강한 의지를 보여주는 것이라고 할 수 있겠다.