yongdoroom

1. 들어가며

이 글의 목적은 부흥사, 감리교 목사, 독립 운동가, 열광 주의자, 한국 개신교 최초의 신비주의 운동가 등으로 일컬어지는 인물, 이용도 목사를 연구하는데 있다. 이용도 목사는 고루했던 교회 풍토, 한국의 가난하고 참담했던 정치적, 경제적 상황 속에 태어나 고픈 배를 움켜쥐고 공부하면서, 일본 경찰들마저 감동시킬 정도로 조국의 독립을 위해 미친 듯이 싸우다가 홀연히 하나님께 붙들리어 예수처럼 죽기만을 오직 바라며, 자신의 삶을 복음으로 불태웠던 우리 민족의 위대한 신앙의 선각자(先覺者)이다. 그는 김재준 목사(함경도), 함석헌 선생(평안도)과 비슷한 시기에 황해도에서 태어나, 1930년대 한국 교회에 큰 영향력을 미친 부흥사로서 한국 교회사에서 빼놓을 수 없는 인물 중의 한 사람이다.
사실 이용도 목사는 신학자(神學者)가 아니었으며 어떤 신학적 저술을 남긴 것도 없다. 오로지 그의 인생을 설교와 전도하는 삶으로 보냈던 인물이었고, 더욱이 그의 생애가 너무나 짧았기 때문에(1901-1933) 그의 체계적인 신학 사상을 연구한다는 것 자체가 실질적으로 매우 불가능했다. 다만 이 글은 그의 사상의 시대적 배경과 교회의 상황(狀況), 그의 신비주의 성격(性格)과 신비 사상의 독특성, 그리고 그 당시 그가 교회에 준 영향 및 교훈을 나름대로 분석해 보고자 노력하였다.

2. 시대적 배경과 교회의 상황 (1901-1933 : 대한 제국 및 일제 침략 시대)

이용도 목사의 생애는 1901년에 출생하여 1933년에 별세(別世)하였다. 그것은 곧 일본의 침략이 노골화 되고 식민지 통치가 극단적으로 치닫고 있었던 시기에 보낸 짧은 생애였다. 인간은 해석학적 존재이기 때문에, 한 개인의 사상이 그가 살던 시대적 배경 없이 형성된다는 것은 불가능하다. 그러므로 이용도의 어릴 적 가난과 그의 독립운동 참여도 이런 시대적 배경과 무관할 수는 없는 것이다. 특히, 그가 장성하여 활동하였던 "20년대와 30년대 초"가 그의 사상의 시대적 배경이 될 것이다. 어쩌면 그의 삶의 상황이 달랐다던가, 혹 그가 다른 시대에 태어났었다면 그의 사상과 삶의 자세도 달라졌을 것이다.

2.1. 시대적 배경

일제는 1910년대에 '토지조사 사업'과 '회사령'을 통해 한국 수탈의 길을 열었고, 1920년에 '산미증산계획'을 실시함으로서 더욱 철저하게 한국인의 생존권을 위협하였다. 그래서 1920년대의 한국은 1910년대보다 더욱 비참한 생활을 하게 된다.
헤이그 특사 파견, 이등박문 저격, 동양 척식회사에 폭탄 투척, 3·1운동, 6·10만세 운동, 학생들의 맹휴사건, 광주학생사건등은 이러한 일제에 대한 저항으로 일어난, 그 당시 격동적인 한국사회의 모습을 잘 반영해주는 상징적 사건들이라 할 수 있겠다.
이런 와중에, 일제는 1929년에 시작된 세계대공항의 영향에서 벗어나고자 만주사변을(1931) 일으켰고, 이 사건이 중·일 전쟁으로 확대되면서 일본의 한국 식민지 통치가 더욱 강화되어, 민족의 앞날을 더욱 어둡게 하였다. 특히, 만주사변은 우리 민족이 일본에 대한 저항 일변도적인 자세에서 현실 타협 지향적인 자세로 전환케되는 계기가 되었는데, 어쩌면 이용도의 부흥 운동은 1930년대 일제의 심한 정치적, 경제적 탄압과 수탈 속에서 즉, 외부적으로는 도저히 항거할 수 없던 한계 상황에서 표출될 수 밖에 없었던 종말론적 신앙과 내향적 신앙의 열광주의였다 할 수 있겠다.

1900년대
1903 러시아 용암포 점령, 한국 YMCA 발족
1904 제 1차 한·일 협약, 경부선 개통, 러·일 전쟁(-1905)
1905 제 2차 한·일 협약(을사조약), 경의선 개통, 동학·천도교로 개명 출범
1906 통감부 설치, 천도교 설립, 나철·대종교 창시
1907 헤이그 특사 파견, 고종 퇴위, 한·일 신 협약(정미 조약), 군대 해산, 국채 보상 운동,
신민회 결성, 보안법 선포
1908 전국적인 의병 봉기, 동양 척식회사 설립, 사립 학교령 발령, 친일 미국인 스티븐스 피살
1909 사법권, 출판법 발령, 경찰권 일본에 이양, 안중근·이토오 히로부미 저격, 의병의 서울진공작전, 이재명·이완용 저격

1910년대 : 일제의 무단통치
1910 일제의 한국 합병, 조선 총독부 설치, 집회 결사 엄금령
1911 안악사건, 105인 사건
1912 경제적 착취: 토지조사 시작(-1918)
1914 호남선·경원선 개통, 대한 광복군 정부 수립
1918 토지조사 사업 완료
1919 3·1독립운동, 상하이 임시정부 수립, 문화정치 표방(-1931), 대한 애국 부인회 조직

1920년대 : 일제의 문화 정책
1920 조선일보·동아일보·개벽·폐허 창간, 청산리 전투, 산미증산 계획 착수, 독립운동에 대한
평가를 둘러싸고 파벌주의에 기인한 대중운동 전개 (민족주의, 사회주의 민족주의 그룹으로 분열)
1926 6·10 만세 운동, 나석주·동양척식회사에 폭탄 투척
1927 민족주의 좌파와 사회주의자들이 연대하여 신간회 조직(-1931), 광주 학생 맹휴 사건(-1929)
1929 신간회 지도자들 검거, 광주 학생운동

1930년대 : 일제의 민족 말살 정책
1931 신간회 해산, 만주사변
1932 이봉창·윤봉길 의사 의거

2.2. 그 당시 교회의 상황(狀況)

1920년대부터 총독부의 소위 말하는 '문화 정책'에 의해 한국 사회가 그 방향에 있어 혼선을 빚고 있을 때, 한국 교회도 방향의 변화가 왔으며 정체 상실의 위기를 향해 가고 있었다. 물론 불가피한 이유가 있었다. 선교사들이 보다 적극적으로 한국 교회의 방향을 저지했다던가, 3·1운동의 시련을 통해서 많은 지도자들이 감옥에 갇히거나 망명을 하였기 때문에 지도자를 잃은 상태에 있었고, 이와 관련하여 교역자들의 지적 수준이 낮아져, 사회 지식인들의 부정적 비판을 받는 경우가 많아졌다. 이 때 한국 교회는 절대수를 차지하고 있었던 농민의 삶과 전국적으로 확대되어 갔던 학생들의 항일 운동에 적극적으로 호흡을 같이 할 자세를 잃어 가고 있었다. 뿐만 아니라 교회는 민족이 당면하고 있는 현실 문제에 적극적으로 대응해 가는 지혜와 용기를 상실해 가고 있었다.
종합해 볼 때, 1920년대 한국 교회에 나타난 현상은, 첫째, 몰 역사적인 종파 운동, 둘째, 주일만의 기독교가 되게 한 것, 셋째, 하나님의 일을 교회로만 국한시킨 것으로서 집약시킬 수 있겠다.
1920년대 정체 상실의 위기를 경험한 1930년대의 한국 교회는 38만 여의 교세이긴 하였으나, 1925년의 경제적 공항으로 인한 시련과 심각한 정치적 위기까지 곁들여 소위 '한국교회 바빌론 포로기'에 들어서게 된다. 대표적인 현상으로는 첫째, 이유가 어찌됬던 간에 한국교회가 일본의 신사 참배 강요에 굴복했다는 것, 둘째는 교리와 함께 전래된 외국 선교사들의 신학 사상에 노예가 되었다는 것, 그리고 셋째는 교권에 노예가 되었다는 것 등으로 집약시킬 수 있겠다. 여기에 절망한 민중들은 종교적 신앙의 내면화가 그 절정에 이르렀고, 신비적 열희로의 전향과 탈현세적 침잠에로의 안식을 구할 수 밖에 없었다고 보여진다. 사실 이러한 현상은 3·1운동 실패 후부터 나타나기 시작한 기독교內 반응의 연장선상에서 이해해야 옳을 것이다.

3. 이용도의 생애와 사상 형성의 배경 (1901.4.6-1933.10.2)

1시기 : 출생과 성장 (1-18세)
1901 황해도 금천군 서천면 시변리 이덕흥(李德興)씨의 2남으로 출생(4.6)
1909 토산 한영 지서원 졸업
1910 세례(1.26)
1913 예배당 종각에서 밤새도록 기도(어머니의 영향)
1914 시변리 보통학교 졸업
1915 개성 한영 서원(중학교) 입학, 학교 부설 직조 공장에서 일함
1916 중생의 경험

해 설 : 이용도는 1901년 4월 6일 황해도 금천군 서천면 시변리에서 非신자인 아버지와 경건한 기도의 어머니 사이에서 태어났다. 집안은 더없이 가난했고 장터 거간꾼이었던 아버지의 방탕과 어머니의 병고는 그가 자라난 가족 환경이었다. 이용도는 어려서 잔병을 많이 앓았고(특히, 학질을 언제나 앓았다고 한다.) 신경이 과민한 편이었으며 울기를 잘하는 등 보통 이하의 변변치 않은 아이였다 한다.
이용도는 이처럼 大酒家인 부친과 독실한 기독교 신자인 어머니 사이의 편치 않은 가정 속에서, 어머니의 신앙에 깊은 감화를 받아 13세때부터 예배당 종각에 올라가 여러 시간 혹은 밤새도록 기도를 올린 일도 있었다 한다.
어느 날 중풍에 걸리신 백부(伯父)의 약을 구하기 위해 캄캄한 밤길을 가는데 키가 9척이나 되는 마귀(魔鬼)가 나타나 길을 막았다. 이때에 이용도는 놀라지 않고 마음을 침착히 한후 찬송가를 큰 소리로 불렀더니, 하늘에서 천사의 날개가 내려와 그 마귀를 밀어내고 보호하여 주어서 그 길을 무사히 가서 목적한 바를 이루었다고 한다. 이것이 그가 세상에서 환상을 본 처음 경험이었다. 시변리 공립 보통학교를 졸업(1914)한 이용도는 1915년에 개성 한영서원에 입학하였다.

2시기 : 독립 운동가의 길 (4회에 걸쳐 3년2개월 이상 징역을 받음,19-23세), 5년
1919 송봉애(1976.8.23일 작고)와 결혼, 3·1운동에 가담, 2개월 구금, 12월에 조선수비단 사건으로 신계경찰서에 검거
1920 기원절 사건, 개성 소년 형무소에서 6개월 징역(2.11)
1921 불온문서 제작 사건으로 6개월 징역(12.25)
1922 태평양 의회 사건으로 서대문 구치소에서 2년 징역(10월)
1923 석 방(8월)

해 설 : 이용도는 19세때 결혼까지 한 몸이었으나, 3·1운동때 개성에서 독립운동에 가담하였고 약 2개월간 구금되었다가 석방되었다. 1920년 2월 11일에는 기원절 사건으로 6개월간, 1921년 성탄절에 불온문서 사간으로 6개월간, 1922년 가을에 태평양 의회 사건으로 2년 징역 언도를 받고 서대문 형무소에서 복역하는 등 3년 이상을 감옥에서 살았다.

3시기 : 신학(神學)과 목회(牧會)의 길 (24-28세), 5년
1924 왓슨교장의 추천으로 감신대의 전신인 협성신학교 영문 예학과에 입학(2월), 신학보다는 예술과 법학 방면에 소질을 보임
1925 겨울 폐병 3기 사형 선고, 이환신과 함께 평안도 강동으로 감, 교회 부탁으로 부흥회 인도
1927 전도 시작 통천 구역장(9.13), 전도사 직첩(10.13)
1928 신학교 14회 졸업(1.28), 강원도 통천으로 첫목회 부임, 교회 청년 박재봉과 함께 금강산 백정봉 에서 10일간 금식 기도, 연회 허입(9월) 1928 통천교회에서 승마 체험(12.24)

해 설 : 이용도는 1924년 윤치호와 왓슨 교장의 추천으로 협성 신학교에 입학하였다. 그러나 오직 애국심에 불타고 독립운동에만 열중했던 이용도는 이 당시 신학에는 별 관심이 없었고 잡지, 시가, 법률, 소설, 정치 서적을 읽으며 이론가, 논쟁가, 말썽꾼, 싸움패, 과격파로서 잘 알려져 있다.
이용도의 폭풍우 치는 마음은 우원 이호빈, 이환신과의 만남으로 어느 정도 안정되어 갔으나, 1925년 가을, 사형선고와 같은 폐병 3기 진단은 이용도가 이환신의 손에 이끌려 江東으로 가는 계기가 되었다.
강동에서 이용도는 동리 작은 교회의 부흥회 인도를 맡는 기회가 있었는데 이때의 체험은 이용도의 삶에서 커다란 전환의 시작이 되었다. 찬송가를 부르다가 강단에서 한없이 쏟아져 내린 눈물은 이용도를 딴사람으로 만들어 버렸다. 그 후 그의 병은 호전되었고 음식도 상당히 섭취하면서 자진해서 여러 교회를 방문하기도 하였다.
1928년 1월 28일 이용도는 신학교를 졸업하고 강원도 통천 구역으로 파송받았다. 그의 교회 담임 초기의 활동은 이성적인 전도인이요 문화적인 교역자였다. 사실상 그가 기도에 전력하게 된 것은 통천에서 만난 박재봉이라는 청년과의 만남이 직접적인 계기가 되었다. 통천읍 서북쪽 백정봉에서의 10일간의 금식 기도후 이용도는 변화되었고, 특히 1928년 12월 24일 새벽에 환상 속에서의 마귀와의 투쟁(승마체험)은 그가 대부흥사로 전환되게 되는 계기가 되었다.

4시기 : 부흥사의 길 (29-33세), 5년
1929 양양 교회 주일학교 강습회 강사(승마 환상,1.4), 본격적인 부흥회 인도 시작
1930 목사 안수, 2월26일에 평양중앙감리교회에서 '피의 설교'라는 제목으로 7시간 설교,(cf, 이 부흥 회는 이용도 목사를 전국적인 부흥사로서의 진가를 보여준 집회였다.), 조선 주일학교 연합회 간사로 좌천, 통천을 떠나게 함,
1931 '경성 지방 순회 목사' 전임, 2월에 재령 동부 교회에서 2000명 집회(cf, 이 부흥회는 이용도 목 사의 부흥집회중에 열기가 가장 최고조로 오른 집회였다.), 是無言, 부흥회 활동 견제 당함, 8월에 장로교 황해노회에서 이용도 목사에게 금족령을 내림
1932 원산 신비주의 일파인 유명화(cf, 그 당시 원산 감리교회 박승환 장로의 아내), 백남주, 한준명 사건에 연루(10월), 장로교 평양노회에서 금족령을 내림, 12월 19일에 감리교 경성 교역자 회의 '사문 위원회'에 출두하여 사직원 제출
1933 안주노회(2월)와 감리교 중부 연회에서 퇴회원(자진해서 목사를 그만두는 것) 강권, 휴직 처분(3 월), 휴직 처분 후 6월에 원산 신비주의파는 이용도를 예수 교회 초대 선도감(제일 높은 위치의 감독)으로 선출
1933 원산 광석동 신학산에서 폐결핵으로 별세(10.2)

해 설 : 이용도는 1929년에 자기가 담임한 교회 이외에 20여 교회에서의 부흥회 인도를 시작으로 1930년도에 여러 곳에서 부흥회를 인도하였고 1930년 주일학교 연합회 간사로 부임한 후에도 부흥회 인도를 멈추지 않아 1931년에는 평양중앙교회, 재령동부교회, 재령서부교회, 경남거창교회, 간도용정교회, 국자가교회, 두도구교회, 평양남문교회, 함남영무수양회, 은률교회, 선천남교회, 선천북교회, 아현성결교회, 경남통영교회, 사천교회, 충북진천교회, 경남삼청동교회, 중앙전도관, 인천내리교회, 개성 남부교회, 화천교회, 평양명촌교회, 산정현교회등을 인도하였고 1932년에는 동대문, 인천내리, 서울자교, 연화봉, 상동, 도화동, 강원도양구, 용두리, 인천 내리, 신설동, 채부동, 평양명촌, 평양신암, 한포교회, 충남당진, 광화문, 평남 안주, 운산북진, 해주남본정, 신계, 양주월계리교회등 5년 목회기간동안 약 100여개 교회에서 부흥회를 인도하였다.
그는 찬송과 기도와 설교의 사람이었다. 성령이 임하면 열정적으로 부흥회를 인도했던 이용도는 기도, 체험, 성령 충만을 강조함으로서, 특히 영혼만을 구원한다는데 집중 하였다. 신학보다는 삶, 형식보다는 은혜, 제도보다는 사랑의 은사를 강조하였고, 현실 교회의 실패 원인을 성령 받지 못한 탓에 있다고 비판하였다.
이러한 이용도의 부흥 운동이 결국 몰락하게 된 원인은 교회의 이용도에 대한 강경한 결의와 1932년 10월 한준명과의 관계로부터 시작되는데, 그는 원산에서 한준명과 백남주, 유명화의 강신극 사건에 휘말려 들었던 것이다. 이용도가 이들 일파에 접속된 동기는 두 가지로써 하나는 유명화가 원산에 있을 때 이용도가 그의 말소리에서 예수의 음성을 들었다고 착각하여 그 앞에 엎드리어 "주여"라고 한데서 시작되었으며, 다른 하나는 이용도가 원산에 있던 한준명이 평양에 갈 때 그에게 평양으로 보내는 소개장 때문이었다. 원산에서 평양으로 온 한준명은 그곳에 있던 접신녀 이유신과 한 달 동안 머물면서 3일간 강신극을 벌였는데, 이 때 사람을 구타하고, 예언이라 하며 욕을 하고 난리를 벌리는 통에 한준명과 이를 소개한 이용도에 대한 비난의 소리가 높아지고, 결국 이용도를 노리고 있던 평양 교회의 목회자들로부터 '한준명이 그릇되며, 그를 소개한 것이 잘못이며, 그와 관계를 앞으로 끊겠다는 성명을 발표하라'는 압력이 이용도에게 가해졌다. 그러나 이용도는 이를 거절했던 것이다. 이 사건을 계기로 이용도 목사는 몰락의 길에 접어든다.
그 후 이용도 목사는 1933년 1월 28일에서 2월 4일까지 황해도 해주에서 지극히 소수의 사람들 앞에서 설교를 하고 그곳에서 또 과격한 몇 청년들에게 폭행 당한 것이 그가 공식 석상에 섰던 마지막 기회였다. 결국 그는 불치의 병, 폐결핵으로 1933년 10월 2일 파란 만장했던 생(生)을 조용히 마감한다.

4. 이용도의 신비주의 사상의 성격(性格)

그의 신비주의적인 사상은 책상에 앉아 구상된 것이 아니었고 체계적으로 저술된 바도 없다. 특히 그의 극한 상황을 전제하지 않은 그에 대한 연구는 그에 대한 오해를 불러올 뿐이다. 어쩌면 역사적으로 당시는 시대적인 민족적 정황으로 볼 때 이런 이용도 목사같은 신비적이고 성령체험적인 운동이 출현할 수 밖에 없었을지도 모른다.
여하간 그는 어떤 체계를 가진 사상가도 아니었고 심오한 신비주의를 연구해 낸 사람도 아니었다. 그는 극히 짧은 4-5년 동안을 그리스도의 말씀대로 살아 보려고 몸부림치며 외치다 간 사람이었다

1. 실존하는 악(惡)과 삶의 고통(苦痛)
이용도 목사에게 있어서 삶은 고통 그 자체였다고 말할 수 있겠다. 그의 어린 시절은 불우했고 경제적 고통과 정신적 고통 속에서 살았다. 그의 어린 시절은 13세때부터 기도에 매달려야 할만큼 어두운 것이었다. 그는 한영 서원을 9년간이나 다녔는데, 그 이유는 그가 스스로 벌어야만 하는 경제적 사정과 독립운동에의 투신 때문이었다. 인간의 죄성에 대한 그의 사상은 이러한 그의 삶과 무관치 않으며, 그의 '직접적인 삶의 아픔'을 통한 실존적 체험에서 우러나왔다고 보여진다.
그는 가정적으로 볼 때도 참으로 안정되지 못한 환경에서 자랐다. 불신자인 부친과 신실한 신자였던 어머니 사이에서 이용도는 끊임없이 정신적 고통을 맛보아야 했고 경제적 어려움으로 인한 중노동과 질병은 그의 삶 자체였다고 보아야 할 것이다. 이용도에게 있어서 죄의 본질은 '아픔'이었다.

"만일 인생이 세상에 있는 동안 무슨 아픔을 받는다면, 이는 분명 저들의 죄와 악을 인함이요 천부의 무리한 저주가 아닙니다."

이러한 이용도에게 악은 실존하는 실체로써 그에게 인상 지워졌다고 볼 수 있다. 어린 시절의 마귀에 대한 환상은 그의 내면에 깊이 남아 있었으며 지속적으로 그의 삶의 방향에 영향을 주었다고 보여진다.
서구의 교회사에 있어서 '惡'에 대한 태도는 신학적 방향을 결정짓는 중요한 요소로 작용하였다. 16세기 종교 개혁기에 있어서 유럽의 신학 사조는 셋으로 분류될 수 있는데, 하나는 카톨릭이요 다음은 종교 개혁자들이요 마지막으로 급진 종교 개혁자들이었다. 카톨릭의 지도자들은 사회 지도 계층이었고 당시의 사회적 혼란과 경제적 궁핍, 계속되는 전쟁은 그들의 개인적인 삶에 별다른 영향을 주지 않았다. 이들의 신학에 있어서 '악'은 '선의 결여'일 뿐이요 적극적인 실체를 가지고 있는 것이 아니었다. 이에 비해 종교 개혁자들은 하위 계층에서 공부와 여러 가지 여건에 의해 상위 지도 계층으로 상승한 자들이었다. 이들은 그들의 삶의 초기에 혼란과 궁핍과 죽음의 위협을 경험할 수 있었고 '악'의 적극적 실체를 긍정했으며 그것을 극복할 수 있는 것으로 이해하였다.
그들의 이러한 사상은 "종교개혁"을 일으키는 기반이 되었다. 마지막으로 급진 종교 개혁자들은 사회적으로 하층 계급에 속한 자들이 대부분이었으며 학자는 극소수였다. 급진 종교 개혁자들에게 있어서 '악'은 적극적 실체로서 그들의 삶을 강하게 압박하는 존재였다. 그들에게 이러한 '惡'은 "종교개혁"으로는 극복될 수 없으며 "종교 혁명"이 요구되었다. 그들 중의 일부는 혁명을 일으키고자 하였고 일부는 종말론적 분리주의 운동으로 발전하였다. 이용도에게 있어서 경험된 '악'은 이처럼 적극적인 것이었다. 그러나 서구의 사상가들과 달랐던 점은 그 악이 '적극적으로 현현된 존재로써 마귀라는 구체적 형상'으로 경험된 것이었다 하겠다.

"성경에 나타난 하나님은 성결을 사랑하고 죄를 미워하셨다. 성경에 나타난 악마는 죄를 사랑하고 성결을 미워했다"

요약하자면, 이용도에게서 나타나는 이원론(二元論)은 서구의 신학에 있어서처럼 선과 악의 추상화된 개념으로서의 이원론이 아니고, 그리스도와 마귀라는 적극적으로 구현된 존재로서의 이원론이라 하겠다.

"주여 사람들 마음속에서 활동하고 있는 악마를 물리쳐 주옵소서. 저희들이 주님 앞에 가까이 나가고저 하오나 악마에게 사로잡혀 있어서 우리의 심령이 자유롭지 못하옵나이다"
"우리 속에 있는 마귀를 멸하여 주옵소서! 그리고 우리 속이 순전히 그리스도의 보좌만 되게 만들어 주옵소서"
"오 주여 이 마귀의 간계를 타파하고 나를 구원하여 주옵소서"

2. 앎, 그리스도와의 신비적 합일
이용도가 경험한 예수는 '아픔'으로부터의 구원자였다.

"예수보다 더 귀한 존재는 나에게 있지 아니합니다. 나의 이름이나 소유나 나의 고난이나 평안이 다 예수를 위하여만 필요하였고 가난하거나 부하거나 죽거나 살거나 내 평생 사랑할 이는 예수뿐입니다. 어찌하여 예수를 사랑하느냐? 나는 예수를 믿어 병나음을 얻었고 모든 難문제를 해결하였습니다. 나는 중한 폐병으로 절망의 죽음만 기다리다가 기도하는 중에 그리스도의 은혜로 그 무서운 난치병이 나아 지금까지 살아 있는 것입니다. 남들이야 이적이 있다든지 없다든지 잘 믿는다든지 못 믿는다든지 나는 이적을 믿습니다. 나는 또한 극빈한 가정에 태어나서 춥고 배고픔의 고통도 맛보았고 이 시대를 만나 감옥살이도 하여보는 동안에 갖은 고생을 맛보았습니다. 그러나 나는 이 모든 고통을 하나님께 의지하여 이기었습니다. 또 하나는 일의 실패와 성문제와 인생 문제의 번민에 접하여 극도의 고민을 견디지 못하여 한때에는 자살하려고까지 한 적이 있었습니다. 그러나 나는 예수를 믿어 이 모든 인간고(人間苦)를 해결하였습니다"

그러나 이용도에게 있어서 예수를 통해 해결된 것은 정신적인 것이요, 영적인 것이었으며, 육체적인 것은 아니었다.

"예수의 이름으로 영의 평안과 한없는 기쁨을 누리소서! 영이 安하자면 육은 苦하여야 되는 줄 압니다. 영의 奇는 富의 貧에서 잘 획득될 수 있는 것이지요"

이용도의 사상에 영향을 준 것은 '요한 복음적 신비주의'와 '중세의 신비주의'였다.

"성경은 요한 복음을 읽으라"
"생명의 공부=영원한 생명은 곧 하나님과 예수 그리스도를 앎이라"
"하나님을 아는 것은 곧 영적 생명이요, 영적 생명은 곧 하나님을 아는 것이다"
"이렇게 주님은 나에게 이끌리시고 나는 주님에게 끌리어 하나를 이루는 것이었습니다. 나는 주의 사랑에 삼키운바 되고 주는 나의 신앙에 삼키운바 되어 결국 나는 주의 사랑 안에 있고 주는 나의 신앙 안에 있게 되는 것이었나이다. 아! 오묘하도소이다. 合一의 원리여"

이용도에게 있어서 하나님은 역사성이 배제된 초월적 존재로서 이해되고 있다. 이용도는 궁극적으로 합일되어야 할 존재(存在)로서 하나님을 이해하였다.

"하나님과 합일되는 것은 나를 버림이다."
"지금에 너는 무엇이 되려고도 말고 무엇을 바라지도 말라. 다만 전체를 주께 맡길 따름이니라. 그리고 不絶히 주의 손의 加工을 받아 묘할 것이었나니라! 주의 작품이 일양(一樣)이 아니나 그러나 주의 뜻이(크게나 적게나)그 속에 잠기어 있음은 일체(一體)니 고로 무엇에서든지 주의 성의(聖意)를 찾을 수 있는 것이니라"

3. 투쟁(鬪爭)하는 삶
"예루살렘 다락방, 웨슬레外에, 몇사람이 든 그 밀실은 세계에 불을 던진 聖火의 發火源이요 죄악의 성을 폭파한 성신의 폭탄제조소 였습니다. 다락방에서 만들어진 첫 폭탄은 스데반이었습니다. 원컨데 우리 교회(통천교회)는 그때의 그 다락방이 되게 하소서! 이곳; 한국의 교회 안에 장난하고 있는 악마의 계획을 폭파할 폭탄 제조소가 되게 하소서! 온 한국, 온 세계에 날라가는 폭탄의 불의 發火所가 되게 하소서! 그리고 그 제 일탄이 내가 되게 해주시면 그런 영광은 없겠나이다"

이용도의 삶은 투쟁하는 삶이었다. 그의 투쟁은 내적으로 자신의 욕망과의 투쟁이었고 외적으로는 교회의 죄에 대한 투쟁이었다고 볼 수 있다.

4. 내적 욕망(慾望)과의 투쟁
이용도에게 있어서 죄의 본질은 '아픔'이었는데 그 아픔의 근원은 욕망이었다. 이 욕망은 육체에 근원하는 것이었다.

"주께서 오심은 불화를 일으키러 오시었슴이 새삼스러이 기억됩니다. 신문(信門)안에서도 영육의 싸움은 크게 일어나 가판(可判)이 나야 되게 되었소이다"
"신앙이란 곧 생명의 역환(易換)의 일이외다. 세상에 살던 나의 죄악의 생명은 영을 원하는 그 생명과 바꾸어지고 物을 바라던 나의 생명은 靈을 원하는 그 생명과 바꾸어지고 근심과 걱정과 염려로 애쓰던 나의 생명은 환희와 평화와 용기로 날뛰는 그 생명으로 변하여지고 땅위에서 物慾과 정욕에 쌓여 오래 잘살기를 꿈꾸던 나의 생명은 이를 저주하여 버리고 天에 살려는 생명으로 바꾸어지는 것입니다"
"마귀는 저희들 심령속에 잠입하여 세상을 생각하게 하며 주를 멀리 하도록 하옵나이다. 世態, 물욕, 사욕은 마귀의 작품이로소이다. 이것들이 서로 부딪쳐 나오는 부산물이 근심이요, 걱정이요, 슬픔이요, 외로움이요, 절망이요, 그외의 모든 심령을 괴롭게 하는 것들입니다. 마귀는 肉慾이 인격화한 것이었습니다. 그렇습니다, 不然이면 明敎하여 주옵소서"

이러한 이용도의 罪에 대한 이해는 다분히 불교적인 색채가 짙게 풍기는데, 이것은 그의 삶의 체험과 폭넓은 독서, 그리고 한국적 풍토에 기인한 듯하다. 이용도는 고통과 근심, 아픔을 유발시키는 죄의 본질(本質)은 욕망이며 그 욕망을 마귀로 인격화 시킨다. 이 마귀는 이용도가 그의 삶의 여정에서 때때로 환상 가운데 나타났으며 찬송과 기도로 (그의 부흥회에서 찬송과 기도가 중요한 역할을 했던 것은 이에 기인한다고 볼 수 있다.) 물리쳐 지는 것이었다.

"더욱더 열심히 기도하라. 간절히 기도하라! 기도 안하면 빼앗긴다. 원수의 손에 녹는다. 마지막 때가 가까울 수록 모이기를 힘쓰라. 모이기를 게을리 말라. 화를 면하려면 입에 자갈을 물리라"

특히 이용도에게 있어서 기도(祈禱)는 마귀와의 싸움의 수단이요, 마귀의 역사인 욕망을 극복하는 방법이었다. 이것은 중세 신비주의에 있어서 '기도'란 다만 하나님과의 합일의 통로였던 것에 비견된다. 요한 복음서를 강조하는 이용도였지만 이 부분(요한 복음서에는 축사가 나타나지 않는다)에서 만큼은 마가복음적 요소를 강하게 지니고 있는 듯 하다.
교회의 죄와의 투쟁
"오! 평양아, 너는 일찍 토마스의 피와 살을 먹었나니라. 의인들은 피와 살로 새 언약의 표를 삼았나니라. 이것을 먹고 마시고 영생을 믿어라. 그렇지 않으면 멸망하리라 의인들의 피와 살은 염가의 것이 아니니라. 이는 귀하고 또 엄격한 것이다. 이것을 먹고 마시고도 회개치 않는 인간은 영원의 지옥으로 갚아 줌이 마땅하니라. 이 멸망을 막고 이 죄인을 건지기 위하여는 의인들은 살과 피를 내어놓을 만한 것이었나니라"
"지금은 악한 시대요 교만한 인간이 전횡하는 시대이매 의의 사도, 진리의 사도의 출현을 볼 때가 아닌가"

이용도는 패역하고 죄악에 가득한 세상에 자신의 살과 피를 희생하는 예언자로 살기를 원하였다. 이용도의 비난적 선포는 특히 직업적 부흥 목사들에게 겨냥되었다. 그 이유는 이들이 하나님의 몸된 교회를 마치 자기의 소유물처럼 생각하고 목사직을 성직으로 생각하기보다는 밥벌이로 타락시키는데 대한 분노(忿怒) 때문이었다.

"惡한 교회가 강단에서 교리와 신조를 설명하며 그것을 자랑으로 삼되 그리스도의 마음은 잊어버리었구나"
"예수는 죽이고 그 옷만 나누는 현대교회야, 예수의 피도 버리고 그 형식만, 의식만 취하고 양양 자득하는 현대 교회의 무리여 예수를 믿는 본의가 어디 있었느뇨"

더욱이 선교사들에 대한 이용도의 비판(批判)은 무자비할 정도였다.

"아! 선교사들의 교만함이여, 너희가 화 있으리로다. 겸비하여 배울 줄을 모르고 남을 인도하고 가르치는 자로만 자처하였으며, 너희의 눈을 막아 의인을 보지 못하게 하였도다. 예수를 잡아죽인 유대교의 대제사장과 장로와 영수들이 곧 너희들이었나니라"

5. 이용도 신비주의의 특징

1. 이원론
이용도의 신학은 철저한 이원론(二元論)에 바탕을 두고 있다. 그는 하나님(神)과 마귀(魔鬼), 성결(聖潔)과 세속(世俗), 영(靈)과 육(肉), 사랑(愛)과 욕망(慾望)을 대립시켰고, 하나를 얻기 위해 다른 하나를 버리고자 하였다. 그의 삶은 세속과 육(肉)과의 투쟁이었고 욕망과 마귀와의 투쟁이었다.
그의 이원론의 독특한 점은, 마귀는 욕망의 인격화된 존재로 설정되며 구체적이고 적극적인 존재로 인식되고 있다는 점이다. 그의 신학이 요한 복음 중심적이고 신비주의적임에도 불구하고 마귀의 적극적인 실체를 인정함으로써 그 만의 독특함을 보여주고 있다.

2. 요한의 신학 -- 신적인 합일(合一)과 사랑
이용도는 하나님과의 합일을 최종 목표로 하였다. 그러나 그것은 이 세상에서 완성되어지는 것이 아니었다. 그에게 있어서 이 세상의 삶은 고통과 아픔의 연속일 뿐이었다. 그의 詩적인 표현은 이용도가 자기 자신을 예수 그리스도와 혼동한다는 오해를 불러 일으켰으나 그것은 다만 '일기'속에서의 '詩적인 표현'일 뿐이다.

"나는 주의 사랑에 삼키운바 되고 주는 나의 신앙에 삼키운바 되어 결국 나는 주의 사랑 안에 있고 주는 나의 신앙 안에 있게 되는 것이었나이다"

이용도에게 있어서 하나님과의 합일(合一)의 방법은 하나님과 예수 그리스도를 '아는 것'이었다.

3. 종교·문화적 토착화 사상: 동양적 신학 -- 感의 신학, 기도의 신학
이용도는 서구적 신학을 비판하였다. 그는 시대를 넷으로 나누며 동양적 신학의 시작을 외쳤다.

"영원한 생명은 곧 하나님과 예수 그리스도를 앎이라. 생명은 곧 진리다. 이 知는 연구 탐색의 知가 아니라 感하여 知하는 것이다. 感하여 知하는 것이 가장 物을 잘 知 하는 법이다. 그림을 가장 잘 아는 일은 그 작자의 영감과 같은 영감에 취하여서 보는 일이다. 즉 그림을 感하여서만 그 그림을 참으로 아는 것이 된다. 가장 깊은 또 가장 진한 知는 感이니라. 영계를 아는 일 하나님을 아는 일, 이는 두뇌의 연구로서 하는 것이 아니라 靈의 感으로서 하는 것이다. 感은 생명의 일이니 생명이 있어서 感이 있고 感이 있어 생명이 있는 것이다. 영의 지식과 영의 생명과는 나누일 수 없는 동일한 생명이다"

그는 서구 신학의 결정적 단점을 파악하였다. 그에게 있어서 서구 신학의 허점은 동양의 성향으로 극복되어야 했다.
그래서 그는 기도와 찬송의 중요성을 외쳤다. 기도와 찬송은 感을 일깨우는 수단이었다. 이러한 그의 感의 신학은 민중들의 광범위한 호응과 함께 교계 지도층의 반발을 불러일으키는 원인이 되었다. 그는 知적인 교리(敎理)를 중시하기보다는 능력을 중요시했다.

"세상을 구원하겠다면서 책을 보고서 하겠다고? 그러면 누구나 다 세상을 구원하게? 학자들의 손으로 세상은 다 구원되고 남은 세상은 없게? 세상은 오직 하나님의 능력으로써만 구원될 수 있다"

그에게 있어서 장로교, 감리교, 카톨릭의 교리적 차이는 별반 의미가 없었다. 그는 카톨릭에 있어서 구원을 인정할 정도로 교리의 중요성을 무시했다. 그의 이러한 에큐메니칼적인 성향은 한준명과 유명화 일파에 대해서도 작용했던 것 같다. 그의 感을 통한 知의 신학은 유명화를 통한 예수 그리스도의 내림을 거부하지 않았고, 그것은 그에게 있어서 커다란 오류가 아니었던 것이다. 그는 교회의 전통과 교리보다는 성경의 생동하는 신앙을 받아들이고자 했고, 그의 활동은 그만큼 자유로웠다. 특히 이부분은 1900년대 초기 한국교회를 이끌었던 대부흥사 길선주, 김익두 목사와도 구별되는 부분이다. 이용도의 무차별적인 사랑은 교리의 한계를 뛰어넘고자 했다. 그는 敎理와 法을 무시하며 살고자 했다. 그에게는 知보다 感이 우선했기 때문이다.
이용도에게 있어서 '죄'의 개념은 하나의 느낌(感)이었다. 카톨릭에 있어서 '죄'는 선의 결여로 이해되었고 종교 개혁자들에게 관계의 개념으로 이해되어 왔던 '죄'는 이용도에게는 하나의 실제적인 感으로 이해되었다.(고통의 느낌, 感-실체화-마귀)
이용도에게 있어서 '죄'의 극복은 기도에 의한 예수 그리스도와의 일체감으로 가능한 것이었다. 그것은 이웃에 대한 사랑을 동반하였다.(기도-예수 그리스도와의 합일, 일체감-삶으로의 실천)
또한, 이용도의 사랑은 초월적 의미에서의 사랑이 아닌 민중지향적인 사랑이었다. 이용도에게 있어서 순전히 知的인 의미에서의 사랑은 의미가 없었다. 이용도의 이러한 감의 신학에 기초한 그의 설교는 한국의 기독교 신자들에게 폭발적으로 영향력을 발휘하였다. 感하여 知하는 방법은 한국 민중들에게 너무나 익숙한 인식 방법이었다.

6. 이용도 목사의 신비주의 영향과 그 평가

글을 맺으면서 필자는 그의 신비주의가 그 당시 교회에 주었던 영향력과 오늘 우리에게 시사해 주는 몇 가지 교훈을 살펴보고자 한다.

첫째, 그는 새로운 스타일(용도식)의 부흥회를 시작하였다. 그의 부흥회 스타일은 선교사들이 주도했던 1907년의 부흥회와는 아주 다른 토착적인 신비주의 타입의 집회 형식이었다. 그는 사람을 인위적으로 모으려고도 하지도 않았고 조직하거나 선전하며 꾀를 부리려고 하지도 않았다. 그는 영감이 떠오르지 않으면 설교를 하지 않고 기도만 몇 시간씩하거나 또는 공중 기도를 3-4시간씩 시킴으로써 집회를 끝마치기도 하였다. 그의 설교는 어떤 인간적 기교에 의존하지 않고 자기 삶 전체를 청중들에게 문자 그대로 주는 것이었다. 집회기간동안 그는 먹지도 자지도 않고 엎드려서 기도하면서 스스로가 은혜를 사모함으로써 청중들에게 그 本을 몸소 보여주었다. 우리는 이러한 이용도 목사의 하나님을 향한 순수한 사랑과 뜨거운 열정을 배워야 하겠다.
순수하고도 맑은 영혼을 소유한 이용도 목사는, 현대문명에 오염되어 있는 오늘의 목회자의 모습과는 분명한 대조를 보여준다. 목회자는 하늘의 언어를 혼탁한 세속에 읊는 하나님의 시인(詩人)이다. 목회자의 고귀한 사명이 퇴색되어가는 오늘의 현실에 이용도 목사는 크나큰 귀감이 된다 하겠다.

둘째, 이용도 목사는 자기 만족에 빠진 당시 교계 지도자들 곧 선교사, 목사, 부흥사들에게 교만과 파벌 등에 대한 그들의 자성을 촉구함으로 하나님의 교회를 바리새적인 교리와 형식으로부터 해방시키고자 하였다. 비록 짧은 기간이긴 하였으나, 그는 새 생명의 바람을 전국 교회에 불러 일으켜 1930년대 초기의 교회를 부흥 내지 개혁시켰다. 1923년부터 계속 내리막길에 있었던 전국 교회의 교세가 1929년부터 1933년까지 계속 다시 올라가기 시작하고 회복되었던 원인(原因)도 이용도의 개혁 운동 내지 그에게 자극을 받은 교인들에 의해 이루어진 것이라 할 수 있겠다.

셋째, 당시 그는 전국적으로 기도의 혁명을 일으켰던 장본인이다. 한국 교회에 기도가 없다는 것을 크게 한탄한 그는 자기 스스로가 기도에 미치고 기도의 사람이 됨으로써 기도의 열심에 불을 붙였고, 이러한 그의 영향으로 말미암아, 들과 산골짜기는 기도할 곳을 찾아 모여드는 사람들로 덮이게 되었다. 순수한 기도와 말씀과 눈물이 사라진 오늘의 한국 교회는, 기도와 말씀에 무장한 이용도와 같은 목회자를 회상하므로서 오늘 이 교회와 사회를 기도와 눈물로서 가슴 아파하며 새롭게 갱신하려는 노력을 멈추지 말아야 겠다.

넷째, 이용도 목사의 감화와 부흥 운동을 통해 많은 젊은이들이 평생을 그리스도를 위하여 몸바치기로 결심하게 되었다. 즉 유능한 청년들이 교역에로 결심하게 된 것이다. 이들 중에 대표적인 인물로는 조경우, 조신일, 이호운, 명관조, 김광우, 변종호, 김용련, 박재봉 목사 등의 쟁쟁한 인물들이 성직으로 부름 받아 해방 전후의 한국 교회를 실질적으로 재건 부흥시키며 성장시켰던 주역들이 되었다. 한국교회와 사회의 미래는 여전히 다음세대의 어깨에 걸려 있다. 그들의 희망에 불을 지펴 새로운 미래를 열 수 있도록 교회와 시대의 선배들은 다음세대를 위해 기도의 눈물을 뿌려야 할 것이다.

다섯째, 서양과 대조적인 성격을 가진 동양적이며 한국적인 신비주의 운동을 시도를 하였다. 그의 感의 神學에 기초한 설교와 전도 활동은 한국 교회의 신도들에게 광범위하고 결정적인 영향을 끼쳤으며 그의 목회 스타일과 신앙 양태는 지금까지 한국적 신앙의 밑바닥에 흐르고 있다. 이용도 목사는 한국 문화신학의 기저에 '신비주의'의 고유한 수맥을 전개하였고 그 전통은 오늘의 자리에도 유유히 흐르고 있다. 그 수맥을 한국인의 고유한 영성과 문화적 지평 위에서 창조적으로 융합해 나아가야 할 과제가 우리에게 놓여 있음을 발견한다.

이용도 목사에 대해 비판하는 이들은 대체로 그가 너무 지나친 열광 주의자, 광신 주의자였다. 혹은, 부흥회 이후의 교육적 책임을 지지 않았다. 혹은, 지나치게 개인주의화 되었다, 현실 도피적이었다, 또는, 낭만주의적 감상주의에 빠진 사람이었다, 혹은, 지나치게 영육 이원론을 강조하였다, 또는, 역사성이 결여되었다. 부조리의 현실을 구조적으로 개혁하고 변혁하려는 정치의식이 부재하였다. 사랑의 실천이 이 세계에서라는 역사의식이 결여되었다. 등을 들고 있다. 그러나 아무튼 그가 비록 많은 문제를 안고는 있지만, 우리는 이용도의 신비주의에서 일제의 식민지 통치의 암흑시대에 사는 겨례의 아픔과 고난의 현실이 반영되어 있음을 볼 수 있어야 한다. 이용도의 신앙운동은 당시 민족 기독교의 상황에서 불가피하게 출현할 수 밖에 없었던 극단의 신비주의적 운동이라 볼 수 있으며, 그것은 바로 상처받은 민족과 민중의 가슴을 싸매고 치유하는 흔적이 되었다고 볼 수 있겠다. 이용도는 파란 많은 인생을 살았다. 그는 자기 자신의 내면의 고통과 투쟁했고 한국 교회의 부패와 싸웠다. 그는 교회를 떠나고 싶지 않았으나 교회는 그를 밀어냈고, 그는 교회를 개혁하고자 했으나 많은 사람들이 그를 정죄했다. 그의 몸부림은 차가운 지성에 의한 것이 아니었고, 마음속에서부터 울려나오는 예수에 대한 열정과 그를 알고자 하는 열망이었으며 그의 선포는 교회를 사랑하는 방법이었다. 이러한 이용도 목사의 모습은 한신(韓國神學)에서 신학함(Doing Theology)을 배우는 우리가 참으로 배워야 할 부분이라고 생각된다.

"兄아! 나는 나의 일에 대하여 아무 手段도 방법도 없는 것을 알아다오.

무슨 깊은 철학적 원리를 나에게 묻지 말아다오

죽음! 이것만이 나의 수단이오 방법이오 원리라고나 할까!

그리하여 날마다 죽음을 무릎 쓰고 그냥 무식하게 돌진하려는 것뿐이다.

어느 날이든지 나의 빛없는 죽음! 그것이 나의 완성일 것이다.

형아! 나는 理없이 光없이 죽으려 한다.

뒤에 理있이 光있이 싸울 사자가 나오기를 바라면서.

나는 無理하게 죽을께 형은 有理하게 살아 주지 않으려나!

나는 法없이 條理없는 운동에 祭物이 되거든 형은 法적으로 條理있게 일하여다구!

이를 위하야 나는 먼저 떨어져 죽는 작은 밀알 한 알갱이가 되려 하노라"