1. 서 론 : 쉽지 않은 관계회복

이 글의 주제는 "관계회복 교육을 통한 신앙공동체 육성방법"이다. 관계회복을 공감하지 않을 자가 누가 있겠는가. 사실 요즘 시대는 어느 때 보다도  "관계회복"의 중요성이 요청되는 현실이라고 할 수 있다. 하지만 관계회복의 실질적인 내용을 헤아리고, 상황 속에 구체적으로 육화시키려는 실천은 매우 어려운 일이다. 이는 '관계회복'이라는 개념이 말로 하기는 쉬운 듯 하지만, 현실적으로 잘 이루어지지 않기 때문이다.
필자는 한신대학교 대학원(Th.M, M.A. M.Div.)에 재학 중인 학우들을 대상으로 이루어진 [관계회복 교육에 대한 설문]을 통해서도, 이러한 사실을 어느 정도 확인할 수 있었다. 그들도 교회교육자로서 관계회복의 교육이 필요하다는 것을 느끼고 있었다. 하지만 필자가 설문을 통해서 발견한 것은, 위에서도 언급한 바와 같이 실질적인 내용과 구체적인 대안을 마련하지 못하고 있다는 점이었다.
즉 필자는 그들이 관계회복의 교육을 다차원적으로 생각하고는 있지만  그 교육을 프로그램화 시키는 부분에 있어서는 다차원적이지 못하고, 너무 인간관계 회복 훈련으로만 축소시키거나, 공동체 훈련으로 혼동하는 경향이 있음을 엿볼 수 있었다.  또한 교육적 측면에서 보았을 때도, "관계회복" 교육이라고 하는 커다란 주제가 연속성을 가지고 구체적인 내용과 프로그램을 구축하고 있지 못하다는 한계점을 발견하였다.
그리고 이처럼 관계회복에 대한 나름대로의 이해가 다양하게 모색되고 있는 반면, 관계회복에 관련한 교육 프로그램을 활용해 본 적이 없었다는 경우가 40%가 넘게 나온 결과 또한 주목할 만한 대목이다. 이것은 비단 그들의 고민일 뿐만 아니라 사실 필자 자신도 공감하는 문제이다. 관계회복, 그것은 말은 쉽지만 교육의 현장에서, 목회의 현장에서, 또는 학교의 현장에서 온전히 이루어지지 않고, 또 교육을 목적으로 프로그램을 적용하려는 우리 자신에게도 전문성의 한계를 고백할 수밖에 없는 안타까운 현실로 다가온다.
우리들은 교회가 세상과 다른 새로운 관계를 맺고 있는 신앙공동체이기를 원하지만 그것을 실현해 나아가기에는 교육자로서 우리에게 여전히 척박한 현실이라고 자백하지 않을 수 없다. 아마 그래서 선교 2세기를 준비하는 한국 그리스도교의 교육론에 있어서 관계회복의 교육을 새롭게 정립해야만 하는 현실 앞에 서 있는지도 모르겠다.
필자는 이처럼 여전히 학문적으로 실천적으로 부족함을 느끼면서, 진정 하나님이 원하시는 온전한 관계의 회복을 꿈꾸며, 그 교육이 우리에게 왜 필요한지를 공유하는 이론적 틀을 한번 제시해 보고자 한다. 그리고 관계회복 교육을 통해서 구체적으로 신앙공동체를 어떻게 육성해야 하는지를 점검하려 한다. 필자는 이 글에서 관계회복의 본질적인 의미와, 관계회복은 신앙공동체에 있어서 어떠한 방식으로 구체화 될 수 있는가를 다룰 것이다. 특히 신앙 공동체 교육의 대상을 필자가 교회현장에서 구체적으로 담당하고 있고 관계 맺어 왔던 중·고등부 학생들로 한정하고   필자의 교육경험을 토대로 어떻게 하면 관계회복 교육을 통하여 교회 신앙공동체, 특히 중·고등부 학생회를 건간하게 성장시킬 것인지를 모색하려 한다.
글의 순서는 다음과 같다. 우선 기독교 교육의 차원에서 우리의 출발점으로 삼아야 할 교육의 틀을 점검하고, 관계가 파괴된 오늘의 현실을 짚어보려 한다. 그리고 관계회복에 대한 성서적 이해를 살펴보고, 신앙공동체에 있어서 관계회복의 의미를 해명하려 한다. 마지막으로 프로그램의 실제와 적용을 언급하고 한계와 대안을 제시하며 글을 정리하고자 한다.

2. 연구의 범위와 방법 : 4가지 교육의 틀

필자가 교육의 현장에서 경험한 바에 의하면 교회 교육자는 신앙공동체를 대상으로 교육할 때 다음 4가지 사항을 항상 고려해야만 한다. 첫째는 교육의 대상을 어디에 둘 것인가? 둘째는 교육 환경을 어떻게 조성할 것인가? 셋째는 교육의 범위와 효과를 어디에 집중시킬 것인가? 넷째는 교육 목적을 어디까지 둘 것인가?
본 연구도 이런 4가지 교육의 틀(Frameworks)을 크게 벗어나지 않으려 한다. 이 글에 있어 교육의 대상은 위에서도 언급된 바와 같이 중·고등부 청소년들이다. 교육의 환경은 학생회의 모임과 연합 체육대회, 하계·동계 수련회이다. 교육의 범위와 효과는 예방의 차원과 돌봄의 차원과 변화에 차원을 고려하여, 인지적 이해와 감수성 개발을 통한 행동 교정에 있다. 교육의 목적은 관계회복 교육 프로그램을 통한 청소년들의 전인건강을 도모하는 것이다.

3. 관계가 파괴된 현실

우리는 왜 현실 속에서 오늘의 현실이 건강하지 못하며 관계가 파괴되었다고 감히 말할 수 있는가? 그것은 아마 이 시대의 왜곡된 과학문명, 도시문화, 정치, 경제, 사회, 교육 문제 등, 전반에서 일어나고 있는 현실이 우리를 병들게 하고 있기 때문이다. 또한 우리의 현실이 폭력과 파괴, 그리고 광란적이고 분열된 상태로 점철되어 있기 때문이다.
필자는 이러한 가슴아픈 현실을 다음 8개의 테마로 이해해 보고자 한다. 첫째, 우리들의 생명의 어머니인 자연을 상대로 전개되는 폭력이다. 예를 들면 우리가 먹는 음식과 우리 가정에 도사리고 있는 독소들에 의해 강, 호수, 바다, 공기, 흙을 오염시킴으로써 저질러지는 폭력이다. 둘째, 대량생산 대량소비를 조장하는, 자본주의 사회에 널리 확산된 우리 민족의 고유한 가족공동체의 붕괴, 익명성, 극단적 이기주의 등이다. 셋째, 경제적 정치적 신분, 혈연, 학연, 지역 패권주의 사이에서 일어나는, 종종 폭력적이기도 한 반목(反目)과 질시이다. 넷째, 고질적인 입시문제와 전인교육이 부재한 청소년 교육의 현장은 우리의 미래를 어둡게 하는 위기로 다가온다. 특히 십대들의 전염병으로서 삶의 가치를 상실하고 미래에 대한 절망에 자신의 목숨을 쉽게 끊는 자살의 문제는 실로 심각하기 이를 데 없다. 다섯째, 세계 전역에 재앙처럼 퍼진 에이즈 문제이다. 현재 한국에도 많은 남녀가 이 에이즈 문제로 고통받고 있다. 여섯째, 사회에서 약자로 규정되는 사람들, 즉 여성, 어린이, 노동자, 소수민족, 장애자, 동성연애자 등에게 여전히 가해지는 파괴적인 폭력이다. 일곱째, 가난의 폭력이다. 즉 부유한 국가 내부의 빈곤층과 부자 나라들로부터 착취당하는 가난한 나라들에서 발생되는 문제, 예를 들어 우리 한국을 포함한 약소국의 빈곤의 문제이다. 여덟째, 세상의 빛이 되어야 될 종교가 오히려 세상과의 갈등과 반목을 조장하고 있는, 사회와 종교의 갈등의 문제이다. 이것은 우리 세계의 심각한 영적, 윤리적, 시민의식의 위기로 다가온다.
우리는 이처럼 어두움과 폭력과 잔인성이 죽은 물고기처럼 뒤집혀서 그대로 드러나 있는 파괴된 현실 앞에, 우리가 왜 이렇게 불안하게 살아야만 되는지를 자조하며 서글퍼하고 끝내는 분노하게 된다. 또한 이미 그 안에 병들어 있는 우리 자신의 모습을 무기력하게 들여다보게 된다. 하지만 세상이 온통 다 어두운 것만은 아니다. 파괴하는 존재가 있으면 파괴된 것을 회복하고 살리려는 모종의 미세한 희망을 우리는 신앙 안에서 간직하고 있기 때문이다. 따라서 우리 신앙공동체는 희망이 있다. 필자는 이 희망을 성서를 통해 먼저 고찰하려 한다.

4. 관계회복에 대한 성서적 이해

성서에는 예외 없이 온통 창조주와 인간을 포함한 피조물 사이의 관계를 중요하게 다루고 있다. 구약성서에서 육경을 볼 때, 특히 창세기에서 하나님이 보시기에 좋은 모습을 발견할 수 있는데, 그것은 건강한 상태를 말하는 것이다 : "하나님이 손수 만드신 모든 것을 보시니 보시기에 참 좋았다"(창 1:31a). 그 모습은 오늘 우리 현실에서 목도하는 파괴로 점철된 어두운 세계가 아니었다. 무엇보다 인간은 하나님의 형상으로 지음을 받았다. 즉 하나님과의 올바른 관계 속에서 인간은 그의 존재의 의미를 획득한다는 말이다. 이도 또한 오늘 우리가 경험하고 있는 병든 인간의 모습이 아니다. 인간의 끝이 없는 무제약적 탐욕과 집착으로 인해 인간은 인간으로서 온전히 서 있어야 할 본래의 자리를 잃어버리고 에덴으로부터 하나님으로부터 소외되었다고 구약성서는 고발하고 있다. 그래서 성서에서는 하나님과 인간의 관계가 파괴된 상태를 곧 '죽음'으로 이해한다 : "주, 나의 하나님, 내가 죽음의 잠에 빠지지 않게 나의 두 눈에 불을 밝혀 주십시오"(시 13:3b).
신명기 사가와 역대기 사가는 이스라엘의 패망의 원인을 계약의 파기로서 회고하며 토라(말씀)를 중심으로 하나님과 이스라엘간의 무너진 관계회복을 촉구하고 있다. 예언자들도 사회적 전인성(정의, 평화)을 부르짖으며 야훼께로 이스라엘 백성들이 회개하며 돌아올 것을 촉구한다. 구약성서에 350여회 나오는 아름다운 히브리어 샬롬도 평화라는 말로서 개인과 공동체 속에서의 건강과 행복을 의미한다. 히브리인들은 이 샬롬을 하나님이 피조물에게 내리시는 은총과 선물로 늘 이해하여 왔다.
신약성서를 통해서 볼 때에도 예수가 세상에 오신 목적은 모든 왜곡된 관계를 청산하려는 데 그 의의가 있었다. 예수가 오신 것은 양으로 생명을 얻고 더 얻어 풍성하게 하려는 것이었다 : "나는 양들이 생명을 얻고 더 얻어서 풍성함을 얻게 하려고 왔다"(요 10:10Bb). 또한 예수가 가르친 비유들 중에 겨자씨 비유, 누룩의 비유, 밭에 씨를 뿌리는 농부의 비유 등은 인간의 성장과정에 초점을 맞춘 메시지로 다가오는 돌봄과 정의와 모든 관계가 회복된 전인건강의 새로운 공동체를 시사하고 있다. 또한 신·구약 성경의 살아있는 유산들 속에서 발견하는 변함없는 하나의 엄중하고도 심오한 주제는 우리는 모두 하나님이 지으신 한 가족의 지체라는 것이다 : "그분은 모든 사람에게 생명과 호흡과 모든 것을 주시는 분이십니다. 그 분은 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드셔서 온 땅 위에 살게 하시며 그들이 사는 시대와 거주의 경계를 정하셨습니다"(행 17:25b-26).

5. 신앙공동체에 있어서의 관계회복의 본질

이처럼 관계회복 교육의 목표는 원래의 자리로 인간을 회복시키는 것이며, 그것은 건강한 상태로 이르게 하는 것이다. 즉, 인간의 전인건강(Wholeness)을 도모하는 데 있다. 여기서 말하는 '전인건강'이라 함은 예를 들어, 한 송이 꽃과 같이 살아 있고, 성장하며 항상 변화하는 유기체로서, 전인건강에는 각 부분이 있고, 그것이 존재하는 환경(사랑)이 있다. 하워드 클라인벨(Howard Clinebell)은 이러한 전인건강을 꽃에 비유해 꽃의 중심에는 건강한 '영성'이 있고, 그 영성을 발판으로 한 신체, 인간관계, 생태계, 일, 사회구조, 놀이, 마음이라는 7개의 꽃잎이 있다고 설명한다. 그는 이 요소 중에 어느 하나라도 결핍되면, 관계회복 교육이 궁극적으로 지향하고자 하는 전인건강(Well Being)에 이를 수 없다고 한다.
또한 그는 전인건강이 존재하는 환경으로서 '사랑'을 특별히 강조하는데, 동서고금을 막론하고 사랑이란 생명체들을 완성하고 충족시키는 그 무엇으로 늘 이해되어져 왔다. 바로 이 '사랑'이 삶을 움직여 나가는 힘이요 수단이며 의미이고 목적이 되며 관계회복 교육의 핵심이 된다. 사랑은 동사형이지 명사형이 아니다. 관계회복은 모든 것을 사랑할 때에만 가능하고, 사랑이 곧 관계회복의 중심이다. 그래서 우리는 관계회복을 사랑의 회복(그리스도를 본받아)이라고 바꾸어 불러도 그것은 무리가 없다. 왜 우리는 사랑해야 하는가? 그것은 서로가 건강해지기 위해서 하는 것이다. 사랑이란 실질적으로 우리의 삶을 움직여 나아가는 원동력이며 모든 왜곡된 관계에서 죽음의 사슬을 끊고 막힌 담을 뚫어버리는 강력한 힘이다. 나무를 예를 들어보자. 계속 잘 자라서 꽃이 피게 하려면 땅을 갈고 거름을 주고 김을 메고 가지도 쳐주며, 물을 주어야 한다. 이처럼 나무에 대한 사랑이 없이 나무는 온전한 열매를 맺지 못한다. 사랑은 꽃을 온전히 피우기 위한 토양이자 자양분이다. 신앙공동체도 마찬가지다. 만일 우리가 서로에 대한 사랑을 올바르게 표현하고 행하는 방법을 배운다면 관계회복은 자연스럽게 이루어지고, 신앙공동체 안에서 사랑은 화려하게 만발할 것이다. 그러나 만일 사랑을 소흘히 한다면 그 사랑은 시들어 버리고 끝내는 죽고 만다. 그렇다면 구체적으로 신앙 공동체에 있어서 관계의 회복 교육은 무엇을 이끌어주는 것인가.

첫째, 관계의 회복 교육은 신앙공동체로 하여금 피조의 관계회복에 대해 책임적으로 신앙고백 할 수 있도록 이끌어 주는 것이다. 인간은 하나님의 대리인으로서 피조 공동체에 내재하는 갈등을 규율하면서 공생의 관계를 형성하도록 위임받은 존재이다. 도미니움 떼레(dominium terrae, 땅의 지배)는 인간이 바로 이 위임을 존중하면서 모든 관계를 창조적으로 회복하도록 요청받았다는 것이다. 이 위임의 최고 형태는 안식공동체이다. 다시 말해서 안식공동체는 신과 인간, 인간과 인간, 인간과 동료 피조물들이 처한 충만한 관계를 의미한다. 그러나 오늘의 현실은 위에 보았듯이 관계의 파괴를 자신이 받아 안고 책임을 질 수 밖에 없는 심각한 문제로 남게 되었다. 왜냐하면 인간은 어찌보면 하나님과의 관계가 산산조각이 나버렸기 때문이다. 대기 위에 부유하는 관계 파기의 편린(片鱗)은 고스란히 피조세계의 갈등과 상흔으로 인간의 살갖과 심장에 엽기적으로 박혀 있다. 이제는 하나님의 피조물이자 하나님의 대리인인 인간은 오늘의 현실에 대한 책임을 질 수 밖에 없는 존재가 되어 버렸다. 바로 여기에서 뒤틀린 피조세계를 바로 세우려는 인간의 노력은 단순한 경제적 정치적 영역이라는 지엽적 차원이 아닌 하나님을 믿고 따르는 신앙인의 신앙고백의 차원임을 절실하게 느끼게 된다. 즉 이 땅에 사는 신앙인은 파괴된 관계의 현실에 맞서는 회복과 안식공동체를 향한 노력을 그의 신앙을 담보로 하는 신앙고백의 차원으로 절실히 고백해야 하는 것이다.

둘째, 관계의 회복 교육은 신앙공동체로 하여금 자기 자신을 먼저 사랑할 수 있도록 이끌어주는 것이다. 즉, 인생의 각 단계마다 자신의 몸과 마음과 영성이라고 하는, 하나님으로부터 받은 고유한 선물을 가능한 한 충분히 개발함으로서 자기 자신을 사랑하도록 도와주는 것이다. 또한 자기의 직업과 취미를 사랑하도록 도와주는 것이다. 그리고 하나님이 인간에게 주신 가장 소중한 선물 중의 하나인 웃음과 놀이를 스스로 향유하도록 이끌어 주는 것이다. 자기 자신의 건강과 창조력, 활기, 기쁨을 향상시키도록 돕는 것은 자기가 자기 자신을 얼마만큼 사랑하느냐에 달려 있는 것이다.

셋째, 관계회복 교육은 신앙공동체로 하여금 자연과 이웃(타자를 위한 존재)을 사랑할 수 있도록 이끌어 주는 것이다. 자연을 돌보고 자연이 입은 상처를 회복하도록 도움으로서 우리의 어머니로서의 역할을 하는 자연과 자연속의 생명체들의 경이스러운 관계망을 사랑하도록 하는 것이다. 또한 이웃과의 관계에 있어서는 그들로 하여금 자기들이 받은 고유한 선물을 개발하도록 격려하므로서 이웃을 사랑하게 하는 것이다.

넷째, 관계회복 교육은 신앙공동체로 하여금 모든 치유와 관계 회복의 근거가 되시는 하나님을 믿고 의지하며 사랑하도록 이끌어 주는 것이다. 하나님과의 올바른 관계는 신앙공동체의 가장 궁극적인 방향인 것이다. 교회는 세상이 하나님과 어떻게 올바른 관계를 드러내주는 계시의 하부구조의 역할을 담당해야 한다. 또한 신앙공동체는 세상을 향해 하나님과의 관계를 삶 속에서 보여주는 계시의 세크라멘트가 되어야 한다. 이런 의미에서 교회와 신앙공동체의 최종적인 과제가 궁극적으로 하나님과 인간의 올바른 관계에 있음은 두말할 나위 없이 소중하고 값진 영원한 진리일 것이다.

6. 학생회 프로그램의 실제와 적용

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앞에서 살펴본 이 모든 다양한 차원의 관계회복 교육이 얻고자 하는 교육적 효과는, 사랑의 중요성을 알면서도 사랑이 지속되고 성장하도록 하는 데 필요한 지식과 기술을 갖고 있지 못하는 우리 교회의 현실 때문에, 적절한 프로그램을 통해서 훈련되고 교육될 필요가 있으며, 교육자는 자기자신이 먼저 치유를 받고 이와 관련된 프로그램들을 전문적으로 개발할 필요가 있다. 여기서는 청소년들에게 도움이 될 수 있는 몇 가지 프로그램들을 오늘의 주제와 관련해서 제시하려 한다. 이 프로그램은 발제자가 교육전도사로 있었던 교회에서 실행했던 프로그램이며, 몇 몇의 신학생들의 경험 속에서 긍정적인 평가를 받았다.

1. 학생회 모임에서 관계회복 교육을 위해 교육자가 보여주어야 할 자세

발제자들이 보기에 교회교육 현장 안에서 이루어지는 관계회복 교육은 일단 교육자 자신과 학생들 사이의 사랑 즉, 신뢰감, 따뜻한 공감, 느낌 나누기, 객관적 경청, 상호 돌봄, 솔직함, 열린 대화, 받아들임을 바탕으로 이루어져야 한다고 생각한다. 그래서 교육자와 피교육자간의 이런 사랑을 토대로 다양한 차원의 관계회복 교육 프로그램을 통해 학생회를 육성시키는 것이다. 관계의 회복이란 '살아있는 것에 대한 단호한 사랑(Liebe zum Lebendigen)'이 요청되며, 그것은 관계의 지속적인 의지가 있을 때만이 가능하다. 사랑은 자기 자신과 상대방의 지속적인 성장과 능력 향상과 자존감에 관심을 갖고 헌신하는 것이다. 교육자는 늘 이 점을 삶으로 보여주어야 한다. 교육자의 본질은 사랑을 가르치는 것이다.

첫째 : 공감하기
관계회복 교육을 위해서는 무조건적으로 바라보는 긍정적인 시각, 객관적인 공감, 진실성, 따뜻함을 보여주어야 한다. 그리고 이러한 기법은 관계회복 교육의 기술뿐만 아니라 일상적인 인간 관계 속에서도 충분히 이루어져야 한다. 교육에서 중요한 것은 기교적인 잔재주가 아니라 진실한 사랑을 표출하고 진실한 마음으로 깊은 공감과 이해, 지지하고 지탱해주는 것이 매우 중요한 것이다.

둘째 : 느낌 이해하기
관계회복 교육 프로그램을 통해서 이루고자 하는 궁극적 목표는 사고의 변화, 느낌의 변화, 행동의 변화를 중심으로 한 전인건강에 이르는 것이다. 우리가 여기서 주목해야 할 부분은 '느낌'인데, 사람들은 대부분 잘못된 느낌이 원인이 되어, 문제가 발생하는 경우가 많다. 그래서 교육자는 "느낌"을 소중히 여기며, 특히 사춘기로서의 민감한 감성을 지닌 청소년의 언어적 또는 비언어적인 행동 속에서 느낌을 읽을 수 있어야 한다.
한국사람들은 특히 이성보다는 감정이 지배하는 행동양식을 가지고 있다. 그래서 기분이 나쁘면 옳은 것도, 문제가 되는 것이 한국사람들의 보편적인 정서이다. 한국문화는 유교적인 세계관 속에서, 느낌은 유치한 것이고, 느낌은 여성의 전유물이라는 생각과 아울러 느낌을 도덕적으로나 가치관적으로 판단하여 '좋은 느낌'과 '나쁜 느낌'을 구별한다. 그래서 한국남성들은 느낌을 잘 표현하지 못하는 경우를 종종 볼 수 있다. 하지만 그것은, 느낌이 죽은 것이 아니라 느낌을 표현하는 기능을 상실한 것이다. 그런 반면 한국의 여성들은 느낌을 중요하게 여긴다. 그래서 부부관계, 친구, 연인의 관계에서 느낌을 주고받지 못해서 오해가 되어지는 갈등들이 악순환하고 있는 것을 볼 수 있다. 성인이 되기 전에 느낌 표현을 바르게 이해하고 판단시키는 교육은 청소년 교회 교육에 있어서 매우 중요하다.

셋째 : 경청하는 자세
교육자에게 매우 필요한 자세중의 하나는 '경청의 자세'이다. 사람에게는 세 차원의 소리가 있는데 머리의 소리, 마음의 소리, 몸의 소리이다. 경청은 이 세 차원의 소리를 구별하여 듣는 것이며, 그 소리에서 "느낌"을 소리를 찾아내는 과정이다. 흔히 우리는 문자적인 경청을 하기 쉬운데 말하는 사람 중심으로, 그의 언어적이거나 비언어적인 표현(Body language, 침묵, 웃음, 신체언어, 눈물...)에서 "느낌"을 들을 수 있어야 한다. 이 경청은 듣는 사람의 심리적인 상태와 몸의 상태가 밀접한 관계가 있고, 경청을 하지 못하면 문제를 파악 할 수 없다. 교육자가 경청을 하지 못하는 이유는 자신의 몸이 아프면 남의 말이 들리지 않듯이 자신의 마음속에 상처가 많거나 응어리가 많으면 자신의 소리에 집착하여 남의 소리를 들을 수 없는 것이다. 그래서 교육자 자신의 치유가 선행되는 것이 바람직하다.

2. 관계회복을 위한 3단계 수련회 프로그램

수련회는 단 몇 일간의 짧은 기간만을 위한 교육이 아니라, 수련회 이전의 준비부터 수련회 이후의 후속 프로그램까지 연속선상에 있는 것이다. 수련회 이전의 시간에는 수련회의 주제와 수련회 장소에서 다루어질 프로그램의 세부사항에 대한 설명과 인지적 접근을 하여 아이들의 마음과 머리 속에 남아있던 가면과 미신(편견과 선입관)들을 찾아내고, 올바른 인식을 할 수 있도록 준비하는 기간이다.
수련회 기간에는 동계수련회와 하계수련회의 성격을 달리 할 수 있다. 동계수련회는 기후적인 조건으로 주로 실내에서 할 수 있는 정적인 프로그램에 초점을 맞추고, 하계수련회는 자연과 더불어 도시의 지루함을 달래 수 있는 동적인 프로그램에 집중한다. 우리가 준비했던 수련회는 매회 다른 주제를 가지는데 이 주제는 모두가 관계회복 교육이라는 점에서 서로 통하고 있다. 처음 수련회의 주제는 나와의 관계회복, 두 번째는 이웃과의 관계회복, 세 번째는 하나님과의 관계회복이다.
이렇게 주제를 나누어서 잡은 이유는 종종 상담 사례집이나 주변의 교인들의 문제를 잘 분석해보면 수평적 차원(나와 나, 나와 이웃)의 문제가 수직적 차원(하나님과 나)의 문제로 잘못 투사되는 경우나, 수직적 차원의 문제가 수평적 차원의 문제로 왜곡되기도 하기 때문이다. 이 프로그램 들은 자신의 문제와 소외된 자신을 아끼고 사랑하는 단계에서 그 사랑하는 마음이 이웃을 향하고, 그 사랑하는 마음이 무조건적으로 우리에게 다가오시는 하나님의 사랑을 받아들이는 준비와 사랑을 느끼도록 하는 교육적 효과를 이끌기 위함이다. 우리는 다음과 같은 세 가지 프로그램을 제시하려 한다. 그러나 본 발제문에서는 지면관계상 두 번째 내용인 <연합체육대회 - 연합하계 수련회>를 주로 제시할 것이다.

1) 첫 번째 단계 : 동계 수련회

교육개념 : 흔히 사춘기의 예민한 학생들에게 보여지는 심리적인 현상은 열등의식이다. 그 열등의식은 각 학생들이 개인적인 성장배경, 매스미디어, 최고가 아니면 안되는 학교교육이라는 궁핍한 현실 속에서 얻어지는 결과들이다. 이 외부적인 요인들로 인해서 청소년들은 자신들을 사랑하기 보다는 어떤 우상이 되고 싶은 마음 때문에, 거기에 미치지 못하는 자신을 미워하고 열등의식을 느낀다. 이 열등의식은 과대평가와 한 뿌리를 이루고 있는데 자긍심이 낮은 사람들은 열등감 혹은 자신에 대한 과대평가로 표현되기도 한다. 그래서 수련회 프로그램을 통하여 자기 자신을 발견하고 타인이 자신을 어떻게 바라보고 있는지를 발견하게 한다. 그럼으로 자신의 잘난 모습과 못난 모습을 발견하여 객관적으로 수용하고 자긍심을 기르도록 프로그램을 준비한다.

주요 프로그램 : 클라인벨의 전인건강에서 몸, 마음, 놀이의 측면을 강조하는 프로그램을 구상한다. 수련회에서는 자신의 이름보다는 자신을 지금 잘 나타내주는 별칭을 사용한다. 계속되는 소그룹별 분반활동을 통해서 지도교사와 자신이 무엇을 좋아하고 싫어하는가, 어느때 기뻐하고 즐거워하는가 자신은 어느 가능성을 믿는가 자신의 대인관계는 어떠한가에 대한 간접적인 접근방식을 통하여 자신의 진정한 모습을 발견하고 수련회의 마지막 밤의 프로그램인 세상에서 가장 특별한 사람과의 만남이라는 프로그램을 통해 감정적 해소가 이루어진다. 이 프로그램은 흥겨운 놀이를 제공하여 아이들의 마음이 열려있을 때 파일을 하나씩 나누어준다. 그 파일을 펼치면 거기에는 세상에서 가장 특별한 사람이 들어있다. 그 파일 속에는 어느 누구도 아닌 거울 속에 비친 자신의 모습을 보게 된다. 아이들은 세상에서 가장 특별한 사람이 부모님이나 예수님이라는 생각을 하고 파일을 펼쳐본 순간 자신의 모습을 발견하고는 새롭게 자신의 소중한 가치를 깨닫게 된다. 소중한 사람인 자신과 대화를 하면서 그 동안 남과 비교하여 자신의 장점보다 단점을 보고 있었던 소원된 자신과의 관계를 인지적, 감정적으로 경험하고 소원된 자신과의 관계를 회복하기 위한 현실에서 지킬 수 있는 간단한 약속을 한다.

2) 두 번째 단계 : 연합체육대회 - 연합하계수련회

교육개념 : 이웃의 개념을 가족, 친구, 선생님, 자연까지 확대하는데 교육의 목표를 둔다. 더 나아가서 이를 통하여 생태계와 사회구조에 대한 새로운 자각을 도모한다. 또한 다른 교회의 친구들과 더불어 새로운 공동체를 이루어 가면서 어떻게 우리가 서로 하나의 공동체를 만들어 나아갈 수 있을지를 깨닫게 한다. 이웃의 첫인상에 대한 편견을 제거하는 작업을 통해서 '겉모습 중심'의 사귐이 아닌 '인간 중심적인 사귐'을 발견하게 한다. 자신을 솔직히 개방하고 이웃의 이야기를 아무런 편견 없이 받아들이고 정을 주고 받는 조별활동을 통하여 선생님과 친구들간의 유대관계를 경험하게 한다. 더 나아가 하나님이 주신 자연 속에서 이웃들과 함께 시간을 보내며 자연에 대한 친화적인 인식을 유도한다.

주요 프로그램 : 아이들에게 짜여진 일정 보다는 자유로운 시간을 많이 주도록 프로그램을 진행하는 것을 원칙으로 한다. 처음 만난 어색한 마음을 풀고 더욱 가까운 관계로 인도하는 계기로서 물놀이 프로그램을 준비한다. 한 몸과 한 마음으로 물안에서 서로 뛰어놀면서 어느덧 서로의 마음에 깃든 벽과 낮설음은 자연스럽게 해소된다. 우리가 심혈을 기울인 프로그램은 특히 담력훈련의 일종인 <화해의 여행>이었다. 인위적인 공포심을 유발하는 담력훈련에서 벗어나 자연의 푸르름 속에서, 별과 달 속에서 나는 앞으로 인생을 어떻게 살 것인가 등 삶의 의미를 되새겨 보는 자기 비문 쓰기, 삶의 마감을 상징하는 관속에 들어가 자신의 비문을 선생님이 밖에서 읽어주기를 통하여 그동안 자신이 잊고 살았던 주변의 사람들에 대한 고마움과 소중함을 깨닫고, 그들과의 소원된 관계에서 올바른 관계를 회복하는 단계로 성숙하게 한다.

연합수련회의 구체적인 과정과 의의

 자신의 재능이 충분히 있으면서도 개 교회 중심의 한계적인 프로그램에서 벗어나지 못한 상황에서 비슷한 규모의 교회, 학생회 교육전도사와 총무로 일하는 4명의 신학생이 함께 고민하고 경험을 나누면서 조심스럽게 연합행사를 준비하였다.
개교회의 신앙공동체를 위한 노력은 있지만 개교회 사이의 연대는 지극히 소원하였다. 실상 수련회를 성공적으로 움직이는 것은 교회와 교육전도사들의 깊은 노하우와 그간의 경험을 통하여 쌓여진 기술적인 축적이라고 말하고 싶다. 하지만 한 교회에서 몇 년간 계속되는 수련회를 계속 지탱해 나아가다 보면 개인적인 노하우와 프로그램의 한계가 드러나고 쉽게 지치기 마련이다. 연합수련회는 이러한 한계를 극복할 수 있는 새로운 대안의 의미를 지닌다. 왜냐하면 개 교회에 축적된 그간의 풍부한 자료와 프로그램들이 연합수련회에서 신선하게 활용되기 때문이다.
청소년들은 자아발견과 자아확립의 과제를 안고 있는 세대이므로, 보다 넓은 세계의 다양한 환경, 상황, 사건들과의 중요한 만남 속에서 자기를 형성한다. 그러므로 연합수련회에서 의도하는 가장 아름다운 모습은 중·고등부 또래 친구들이 진정으로 인간의 바람직한 삶의 관계에 대해 새로운 시각을 가지게 하는 것이었다. 이러한 가장 최종적인 모습을 위해 초기단계 프로그램으로 연합체육대회를 시도하는 것도 좋은 출발점이라 할 수 있다. 연합체육대회를 통해서 우선 각 교회 친구들의 마음에 쌓인 어색한 벽을 허물고 좀 더 가까워질 수 있는 계기로 삼을 수 있기 때문이다.
 무엇보다도 가장 큰 과제는 어떻게 하면 청소년들의 의식, 정서, 피부에 와 닿는 교재를 만들 수 있을까 하는 문제이다. 그래서 기존의 수련회와는 달리 연합수련회는 신앙공동체를 양육하는 교육자의 고민과 교육의 방향을 새로운 방식의 교재 안에서 소신있게 담아내어야 할 것이다. 물론 총회와 교육원에서 나온 기존의 교재를 전적으로 교육과정에서 배제시지 않고 수련회 기간 전까지 약 4주동안 개 교회별로 학생들에게 가르친다.
우선 기존의 교재는 일방적인 주입식 교재의 성격을 벗어날 수 없다는 점이 큰 한계이다. 예를 들자면 공과공부 시간은 두 시간 정도인데 학생들이 성경구절을 찾아서 기록하다 보면 두 시간은 눈 깜짝할 사이에 지나가 버리기 때문이다. 자기자신의 신앙 고백의 장(場)이 되어야 할 시간이 오히려 교재 때문에 제대로 이루어지지 않는 경우가 허다함은 교사들의 공통된 경험인 것이다. 그래서 새롭게 만든 교재는, 진정으로 학생들이 허심탄회하게 신앙의 문제, 삶의 문제, 가치관의 문제를 말할 수 있도록 최대한 안배하였다. 특히 여기서 목회상담의 다양한 방법과 좋은 기술들이 교재 완성에 활용되었다.
솔직히 교재를 준비하고 완성하는 과정에서 교사들은 내심 '정말 효과를 거둘 수 있을 것인가?'하는 물음이 끊이지 않았었다. 드디어 교사들은 어렵게(?) 만든 교재를 가지고, 수련회 기간 동안 중고등부 학생들과 씨름하였다. 처음에는 교사들의 무모한 시도가 얼마나 효과를 거둘 수 있을까 적지않은 의심도 하였지만, 놀랍게도 우리가 상상한 것 이상의 성과가 공과공부를 통해서 나타났다. 발제자는 수련회를 여러 번 준비하고 진행해 보았지만 연합수련회만큼 우리 청소년들이 교재를 통하여 웃고 우는 모습은 처음이었다. 우리도 공과공부를 진행하면서, 더 나아가 수련회의 전 과정을 진행하면서 우리 학생들이 그 짧은 시간 안에서도 무엇인가 새롭게 변해가고 있음을 감지하게 되었다.
 첫째날, 저녁 새 하늘과 새 땅(류형선 집사)의 공연은 기장의 신학적 내용과 전통가락의 새로운 면을 발견할 수 있는 열린 찬양의 마당이 되었다.
둘째날, 농촌봉사활동은 청소년들에게 '노동'의 성스러움과, 그 어려움을 깨닫게 한 삶의 체험의 마당이 되었다.
셋째날, 뮤지컬 공연은 각 조에게 할당된 뮤지컬 대본을 가지고 그 자리에서 연극을 하고 각 장면을 비디오로 담아낸 후에 최종적으로 모든 조의 뮤지컬 장면들을 편집하여 다 함께 모여서 액전을 통하여 상영하는 프로그램이었다. 만화나 애니메이션, 영화나 비디오와 CD롬 등 시청각적 매체에 쉽게 흡수되는 청소년들에게 늘 문화에 뒤쳐져 있는 진부한 교회 프로그램들을 극복하고, 또한 신앙의 메시지를 뮤지컬을 통하여 몸소 발견하게 하고 동시에 현대적인 매체를 옷 입혀 줌으로서, 힘들고 어려웠지만 아이들에게 성취감을 갖게 해주는 열린 문화의 마당이 되었다.
넷째날은 수련회의 핵심이었다. 오후에는 다른 교회와 서로 치열하게 수중대항전을 가졌다. 물총으로 하는 서바이벌 게임과 수중 줄다리기 등 여러 가지 레크레이션을 통해서 또래 친구들과 더욱 친숙해질 수 있게 되었고, 특히 시험공부에 시달리는 아이들이 모든 시름을 잊고 자연속에 동화되는 프로그램이 되었다. 밤에는 화해의 체험을 하였다. 화해의 체험은 우리의 탄생부터 관에 들어서는 죽음에 이르기까지의 과정을 친구들이 경험하는 진지한 장(場)이었다.
청소년기는 자기자신의 정체성을 형성하기 어려운 시기이다. 삶과 죽음을 온전히 이해하고 그 둘을 화해(관계회복)시킴으로서 인생, 그리고 지금 놓여있는 청소년기의 정체성 확립에 도움이 되리라고 우리는 생각하였다. 그래서 우리 친구들이 '화해의 체험'을 통해 삶과 죽음의 전 과정을 체험할 수 있는 화해의 장을 마련하였던 것이다. 이후 캠프파이어에서 열린 마성(魔性)에 대한 추방식과 희망(希望)에 대한 환영식은 사귐을 단절시키는 모든 요소의 추방과 아울러 화해의 불꽃을 우리 마음에 받아들이는 의식이 되었다. 그리고 돌림악수(친구들과 눈빛을 마주치며 서로의 몸을 껴안으면서 하나의 일체감과 화해감을 느끼는 과정)에서는 그간 우리가 잊고 살았던 하나의 몸, 하나의 마음을 발견할 수 있는 시간이었다. 맑은 마음을 가진 학생들은 서로 흐느꼈다. 깊게 가라앉아 메말라있던 감정의 샘물이 봇물처럼 터지면서 순식간에 울음바다가 되었다. 그리고 이별의 아쉬움에 눈물을 흘렸다. 오히려 학생들보다 우리가 더욱 많은 감동과 깨달음을 얻은 시간이었다.
 네 교회의 연합수련회 과정에서 교사들은 교육프로그램을 창조적으로 만들기 위해 거의 두 달을 씨름하였다. 학생의 신분으로서 방학기간 만큼이라도 학문수양에 정진해야 할 우리들이 교회의 일에 거의 모든 시간을 소일하게 된 것도 솔직히 안타까웠다. 특히 피로에 지쳐 녹초가 되어버린 교사들이 연합수련회를 과연 해야되느냐 하는 필요성까지 회의(懷疑)를 가졌던 적도 적지 않았다.
그러나 우리도 예상하지 못했던 놀라운 경험들을 체육대회와 수련회를 통하여 발견하였다. 가르치는 것이 배우는 것(Teaching is Learning)이라는 말을 우리는 몸소 체험하였던 것이다. 연합수련회를 통해서 청소년들의 사귐의 폭이 넓어진 것도 그 성과가 있었지만 그간 체육대회와 수련회를 준비한 우리에게 더욱더 가슴 벅찼던 일은 신학생들 사이에서의 사귐의 폭이 더욱 더 넓어지고 깊어졌다는 점이다. 또한 주위의 한 생명 생명에 대한 무한한 사랑과 경외심이 발제자 자신에게 얼마나 필요하고 소중한가를 회복하는 전환점이 되었다.

3) 세 번째 단계 : 동계 수련회

교육개념 : 우리가 느끼는 하나님은 어떤 분이신가? 신앙생활 속에서 예민한 청소년들이 때로는 기형적인 신앙으로 전락되거나 하나님과의 관계의 상실로 빠지기도 한다. 어떻게 하면 올바른 신앙생활을 할 수 있고 또한 하나님과의 관계를 성숙된 모습으로 간직할 수 있는가를 조용히 묻고 발견하는 것을 교육의 과제로 삼는다.

주요 프로그램 : 다양한 연령층의 구성원과 지도자를 중심으로 자신이 느끼는 하나님에 대한 생각과 인생의 경험을 공유하면서 우리의 하나님은 누구인가에 대한 심도 깊은 대화를 통해 서로 가까워지는 프로그램을 짜본다. 또한 카톨릭의 영성 프로그램에 교육자와 피교육자가 함께 참여하는 것도 좋은 프로그램 중의 하나이다. 하루를 온전히 바치는 침묵을 통하여 자신에게 다가오시는 하나님의 음성을 듣는 계기로 삼는다.

7. 결 론 : 한계와 대안

지금까지 필자가 위에서 전개해 온 바와 같이 "관계회복"의 핵심은 가장 상징적이면서도 가장 구체적인 하나님과 인간, 인간과 인간, 인간과 자연의 관계를 하나님이 원하시는 모습으로 새롭게 모색하는 것이다(눅 10:27-28). 그리고 그것의 궁극적인 목적은 이 모든 차원이 온전히 건강해 지는 것이다. 그럼으로 계시의 하부구조(형성, 표현, 실천, 육화)와 세크라멘트로서의 교회와 신앙공동체는 전적으로 이 방향 위에서 그의 대안과 모색을 책임적으로 마련해 나아가야 할 것이다. 특히 오늘의 가장 중요한 논의의 대상으로 다루어 왔던 청소년기의 신앙공동체가, 올바른 관계회복에 대한 굳건한 바탕 위에서 그의 성숙한 신앙관과 가치관과 인생관이 맺혀진다는 것은 두말할 필요가 없는 자명한 사실이다. 이제 필자는 이 글을 나가며 중고등부 신앙공동체를 포함하여 모든 신앙인의 가장 중요한 신앙의 정수가 바로 관계의 회복이라고 고백하고 싶다.
그러나 교회 안에서 관계회복 교육의 구체적인 프로그램을 적용하려 할 때 한계에 부딪히는 점들이 적지 않다. 개 교회마다 형편이 조금씩 다르기 때문에 일률적으로 평가하는 데는 다소 무리가 있겠지만, 필자는 그 한계 중의 한 차원이, 교육자 자신들의 몸과 마음이 이미 상처를 입었거나 지쳐 있다는 데에서 찾고 싶다. 교회란 교육자 자신도 치유함을 받고, 상처입고 병든 교인들도 치유해 줄 수 있는 건강한 성소(聖所)이어야 한다.
교육자가 지쳐있는(burn out) 이런 상태에서는 어떠한 내용의 교육 프로그램이라도 도무지 창조적이고 능률적인 건강한 교육적 효과를 기대하기란 어렵다. 목자가 건강해야 양을 잘 인도할 수 있다. 실로 신앙공동체가 간직한 갈등과 파괴와 대립의 모든 관계를 회복시키는 데 있어서 가장 중요한 아르키미데스 점은 교육자 자신을 중심으로 모든 관계가 온전해야 할 것이라는 점이다. 자꾸만 인간 중심적 교육보다는 일 중심, 업적, 결과, 행사 중심적 교육에 치우쳐 모두가 지쳐있고 피로해 있는 교회교육 현장의 현실이 안타깝기만 하다.
또한 발제자는 관계회복 프로그램을 진행하는 데 있어서 한계에 부딪치는 근본적인 원인을 다음에서 찾아보려 한다. 즉 학교교육과 교회교육 사이의 비연속성이다. 이들 사이의 연계성이 없기 때문에 우리가 당장 교회 현장에 가서 교육 프로그램을 만들려고 할 때 현실적으로 많은 문제들을 직면하게 된다. 바램이 있다면 신학교에서 학기말에 교수님들을 중심으로 한 수련회 프로그램 발표회나 심포지움을 열어서 늘 프로그램에 지쳐있고 빈곤하고 부재한 교회현장에 활력소를 제공해주고 여러 차원의 정보와 자료를 제시해 줄 수 있는 신학교-교회 연계교육, 그리고 그것이 교회교육의 장으로 충실하게 제공될 수 있도록 지속적인 연대가 마련되었으면 좋겠다.
오늘의 발제가 교육자 자신을 먼저 성찰시키고, 동시에 관계회복을 통하여 건강한 신앙공동체가 새롭게 열리기를 희망하는 바램을 갖으며 글을 맺으려 한다.